Год среди каннибалов. Северо-Западная Амазония

Однако все эти характеристики, по-видимому, никак не влияют на табу, касающиеся употребления в пищу соответствующих животных. Если уж на то пошло, предполагаемые причины таких пищевых запретов, наоборот, противоречат тому, что можно было бы ожидать от вышеприведенной классификации. Табу может варьироваться и имеет дело с материальными, а не абстрактными характеристиками. Помимо связанного с рождением ребенка запрета есть мясо в определенное время года действует практически равносильное фактическому табу ограничение на употребление в пищу жирного мяса. Симсон приписывает такое воздержание существующему среди индейцев убеждению, что «съедая животное, они частично перенимают его характеристики». Это верно в отношении любого пищевого табу для беременных женщин, но, как мне объяснили, причина общих ограничений, скажем, на употребление мяса тапира заключается не в том, что на едока могут оказать влияние какие-то качества животного, материальные или духовные, а в том, что в то время года, когда мясо тапира запрещено, оно становится очень вредным и может привести к возникновению определенных кожных заболеваний. Не исключено, что это правда. К мясу ягуара относятся так же, как к человеческой плоти, о чем я уже упоминал ранее. Некоторые племена утверждают, что любое мясо крупной дичи, за исключением ягуара, делает человека громоздким и неуклюжим[609]. При рассмотрении вопроса употребления в пищу крупной дичи Спрус ссылается на существующее среди индейцев реки Ваупес «суеверие», которое, возможно, является пережитком тотемной системы, но далее он свою теорию не развивает. «Как же мы можем убить оленя? – говорят туземцы, – он же наш предок»[610]. Вероятно, это действительно так в других языковых группах, но в культуре индейцев региона Исса-Жапура нет никаких признаков существования тотемной системы, за исключением того, что мальчиков и девочек, как уже отмечалось, называют в честь птиц и цветов соответственно. Имена животных тоже иногда используются, но только с целью оскорбления или насмешки. Местные индейцы видят во всех животных исключительно врагов. Высказать предположение, что какой-то зверь является их предком, было бы самым страшным оскорблением для людей, которые так упорно стараются избегать любого сходства с этими примитивными созданиями. Достаточно сослаться на такие обычаи, как убийство одного из близнецов или депиляция, чтобы опровергнуть любую теорию, пытающуюся выявить в истории индейца боро, например, свидетельства его происхождения от любого одноименного животного. Сведения об истории рода хранятся исключительно в памяти, то есть самый старший член племени может сказать, что помнит, как его дедушка рассказывал о том, кем был отец его дедушки. Также всегда существуют истории о прежних вождях и великих воинах, чьи деяния и личные качества достойны того, чтобы о них помнить.

Мне доводилось слышать историю, которая может быть как правдой, так и вымыслом, об обитающей в местных реках маленькой рыбке-паразите, которая способна проникать во внутренности человека во время купания. Я упоминаю об этом здесь только потому, что индейцы повсеместно искренне верят в существование этой рыбы, хотя никаких доказательств этого не существует.

Глава XIX

Ограниченность речи. – Различия в диалектах. – Языковые группы. – Названия племен. – Сложности различных языков. – Метод транслитерации – Невозможно обойтись без посредника. – Вентральные возгласы. – Структура языка. – Местоимения в суффиксальном и префиксальном положении. – Отрицания. – Язык жестов. – Языковая группа. – Числа и счет. – Расплывчатость единиц измерения. – Время. – Отсутствие письменности, знаков, именных меток. – Племенной клич. – Код барабанного языка. – Повторы в разговоре. – Шумные ораторы. – Чревовещатели. – Фальцет. – Правила ведения беседы