Годунов. Кровавый путь к трону

Годунов благодарственным кивком головы обозначил признательность патриарху за соболезнования, но сразу не ответил, задумавшись и как бы предлагая вместе разобраться с тем, что мучило душу царя с давних пор. Показывая всем своим напряженным видом, что хочет поделиться чем-то важным и наболевшим, он медленно, со значительными паузами, заговорил глухим голосом.

– Знаешь, владыка, что меня задело в словах Федора Ивановича?… Он не боялся своей смерти, потому что знал о немыслимых грехах своих предков из царского рода… О своих грехах, юродивого и блаженного… Так и сказал, царя Блаженного… Какие грехи были у него, юродивого и блаженного, по его разумению?… Он меня заставил задуматься над ускользающей от человека истиной греха в короткой жизни человека… Говорил о том, о чем я и сам думал, боясь своих ужасных мыслей… Мол, церковь, точнее святые отцы церкви, духовной властью облеченные, говорящие и действующие от имени Бога, способны царей менять, и царства изменять, и земли с народами тасовать… То ли по воле Господа Бога, то ли по их, святых отцов, воле, раз святым отцам понятна воля Бога… Так ведь недалеко и до борьбы святых отцов – епископов, митрополитов – за митрополичий и патриарший престол – в интересах боярских партий за власть, ставленников партий, претендентов на трон… И как легко святым отцам использовать феномен греховности человека, что простолюдина, что князя с боярином, что государя – грехом все объяснить, грехом пригрозить, грехом обречь на прозябание и поражение в жизни… О чем я?… Есть печальный опыт Федора Ивановича, потерявшего Феодосию якобы из-за грехов его царского рода… И мой не менее печальный опыт потери названного зятя Иоганна из-за моих собственных грехов… Это уже было со мной, владыка, когда погиб в холодной церкви мой сын-младенец Иван, я его, заболевшего, под влиянием духовника, напоил святой водой и оставил «на выздоровление» в холодной церкви… А крохотный Иван «в руках Господа» помер… Как же так?… Мне, великому грешнику, было объяснено, что из-за грехов родителей младенцу не свезло в холодной церкви… Не только мои грехи духовник припомнил, но еще больше грехи деда Ивана, Малюты Скуратова… Хорошо, что этих слов не слышала моя ополоумевшая от горя Марья, она бы этого говоруна-попа прибила бы на месте… Ничего я не сказал тогда супруге Марье о словах святого отца о грехах родителей и дедов, из-за которых погиб невинный ребенок… Только ожесточился душой, стал присматриваться к святым отцам, держащим нас в путах воздаяния за грехи наши и рода нашего… Господи, вот о чем я вспомнил, потеряв Ивана-сынка, Иоганна-зятя…

Они тогда много и доверительно говорили друг с другом. Годунов с удивлением для себя обнаружил неизменнический бесхитростный характер своего духовного пастыря. Так и сказал без тени фальши и хитрости владыка, мол, тебя сместят с престола царского враги твои, так и меня попросят освободить патриарший престол. У каждой боярской партии свой митрополит, метящий в патриархи: Гермоген, Игнатий, не исключено, что Филарет Романов захочет пройти свой путь к патриаршему престолу, через сан архимандрита, епископа, митрополита, раз у того союзники внутри страны и за рубежом. Удивился таким словам Годунов, хотел поподробней узнать про Филарета Романова, который у себя на Варварке змею подколодную Гришку Отрепьева вскормил и выпестовал, на радость отечественным и латинским врагам царя православного, да махнул рукой, и так хлопот полон рот. И все же, беседуя прямо и открыто с патриархом Иовом, поддержавшим его в тяжелый час семейных испытаний, свалившихся на плечи царя, Годунов напряженно думал о свободе выбора: человека, общества, государства, церкви. Доверяет ли власть – государственная, светская или церковная – человеку, как песчинке общества, сделать свой выбор в пользу того или иного уклада, в пользу «природного» или «не природного» царя либо не доверяет, беря человека под жесткую опеку государственными законами (введением или отменой того же Юрьева дня) и ограничениями православной веры. Ведь в тех же политических играх разные боярские партии используют простых людей и святых отцов, действующих «со своим Богом» в благовидных или неблаговидных целях правовой, хозяйственной и церковной жизни государства.