«Голоса снизу»: дискурсы сельской повседневности

В этом фрагменте мы наблюдаем дискурс предельно жесткой экономности – этот, многим хорошо известный по собственному опыту, но обычно скрываемый от посторонних глаз суровый «праздник аскетизма». Несмотря на неизбежную тревожность и деликатность темы, Люба Курановская откровенно демонстрирует здесь отчаянную и одновременно обольстительную оргию потребительского самоурезонивания. Она увлеченно сочиняет и тут же реально исполняет симфоническую поэму повседневной хитроумности и хозяйственной выдумки. Дискурс изобретательности и предусмотрительной терпеливости, которыми сполна захвачено человеческое существо этой женщины, выстраивается здесь как продуманная и точно рассчитанная архитектура сопряженных акций, которые способны и предварительно разведать, и расчетливо обезопасить пространство грядущего существования. И несмотря на подчеркнутую рациональность формулируемых Любой хозяйственно-экономических и кулинарно-рецептурных соображений, в их изнанке предусмотрительно зашита загадочная, и на первый взгляд невозможная и несбыточная древняя максима «Бог даст день, Бог даст и пищу». Эта утихомиривающая пословица восходит к влиятельным настроениям Нового Завета. Матфей: «Итак, не беспокойтесь и не говорите: “Что нам есть?”, или “Что нам пить?”, или “Во что нам одеться?”» (Мф. 6, 31), И наша рассказчица тоже не «беспокоится и не говорит». Она деятельностно, буквально засучив рукава, властно проходит по базовым кондициям повседневности («есть», «пить», «одеваться»), практически реализует соображения репутационного характера («некрашеный забор»), пробирается к внешним закрытым ресурсам («лечебная грязь для удобрения», «колья из лесополосы»). И в результате этой учитывающей аналитики, каждый раз сопровождаемой поступками, на свет производится увлекательнейший дискурс инструментально оснащенной, микромасштабной, плотно прижатой к ее огородной земле, буквально ползающей по-пластунски софийности. Дискурс той самой «голи, которая на выдумки горазда». При чтении этого отрывка вдруг понимаешь, отчего одним из незабываемых впечатлений детского чтения было подробнейшее описание стараний Робинзона Крузо, который раз за разом сумел снять с корабля богатый набор продуктов цивилизации (от сухарей и рома до пороха, ружей и шпаг). Тот же дискурс вычерпывающего прочесывания мы видели и прежде – в рассказах крестьянских «отцов». Но если у них такое поведение было естественным и инстинктивным («крестьянское искусство голодать», как точно сформулировал Лев Тимофеев), то у «детей» оно в прямом смысле культивируется, сознательно отшлифовывается и систематически «предпринимается» – то есть (в точном смысле этого слова) принимается «перед», полагается заранее и заведомо. Дискурс повседневности, сооружаемый Любой Курановской, в этом смысле – образцовый.