Голоса советских окраин. Жизнь южных мигрантов в Ленинграде и Москве

Как торговцы, так и студенты рассматривали поездку в далекие Ленинград и Москву, сравнивая возможности, которые открывались перед ними в столицах, с теми, которые предоставляли им их родные республики. Что касается торговли, быстро распространились слухи о том, что в крупных российских городах в северной части СССР можно заработать гораздо больше. Там и зарплаты потенциальных покупателей были выше, и товары, выращенные на юге, пользовались большим спросом. Что же касается сферы обслуживания и профессиональной деятельности, молодежь в сельской местности на юге и востоке страны быстро осознала, какой политики придерживается советское правительство относительно их республик: как уже обсуждалось в главе 1, у этнических русских были преимущества в получении должностей, а выходцев из Центральной Азии направляли учиться в основном в сельскохозяйственные вузы или гуманитарным специальностям, которые не требовали особых навыков. Когда на рубеже 1970-х гг. Ботоев переехал из родного села в столицу Кыргызстана и поступил в университет, он раздумывал, как добиться успеха. Он вспоминал: «Около 60 % населения Фрунзе составляли русские. <…> [Они] были высокомерны и всегда занимали высшие руководящие должности. Нам это очень не нравилось»[425]. Халимов вспоминал, что выходцы из таджикских сел, приезжавшие учиться или работать в Душанбе, сталкивались с двойной изоляцией. Несмотря на то, что Душанбе был менее чем в 100 километрах пути от дома, для него столица была как будто «на другом конце света». Помимо этого, Халимов отмечал, что после поступления он и его однокурсники чувствовали себя неспокойно: «Мы чувствовали напряженность не только между таджиками и русскими, но и между городскими таджиками и такими, как я – теми, кто приехал из села. Это напряжение было основано на социальном статусе, который в итоге влиял и на то, как складывались межэтнические отношения. Таджики из города хорошо говорили по-русски, а я, из села, очевидно, говорил по-русски плохо. Когда в университете задавали вопросы, я знал ответ, но из-за того, что я плохо владел языком, мои оценки были ниже. Это злило меня»[426].

Слова мигрантов из Центральной Азии перекликались с советским дискурсом, формирующим и поддерживающим образ крупных городов как современных европейских (т. е. русских) центров, которые являлись прогрессивным направлением для выходцев из деревень (их характеризовали как отсталые или азиатские). Жители городов, а особенно республиканских центров, получали русскоязычное образование более высокого уровня, а также были включены в сети местных связей. Вне зависимости от этнической принадлежности, деревенских «чужаков» можно было заметить по акценту, по тому, как они говорили и одевались, по другим привычкам. Хаджиев, уроженец Душанбе, вспоминал о другом аспекте этого разделения: «У меня был менталитет русского человека. Я посещал русские школы, где были русские учителя и другие европейские ученики»[427]. Он и его друзья смотрели на приехавшую «деревенщину» свысока, этим пытаясь подчеркнуть свое место в современном Советском Союзе. Эркин Бакчиев, до того как экономический кризис в годы перестройки вынудил его поехать в столицу, также замечал культурные различия между людьми из разных сфер и с разным уровнем образования: «Я слышал, оказывается, есть люди из Средней Азии, которые учились в Москве. Мне рассказывали о них, и я даже видел кого-то из таких. И я заметил, что они были модно одеты, и манера общения у них была совсем другая. В этом смысле они были выше нас. Пусть и ненамного, но их культура выше нашей»[428].