Читаем Горские народы Северного Кавказа на государственной службе в Российской Империи (XIX век) полностью

Идея о формировании полуэскадрона из числа знатных и уважаемых представителей горских народов Северного Кавказа появилась задолго до 1828 года. В 1804 году планировалось создание Кабардинского гвардейского эскадрона. Так, князь П. Д. Цицианов в марте 1804 года во всеподданнейшем рапорте указывал: «Если бы сверх сего… благоугодно было повелеть набрать из кабардинцев Кабардинский гвардейский эскадрон, который не может стоить более 30 000 рублей, то есть по 100 рублей всаднику или рядовому».98 В свою очередь, 31 мая 1804 года министр иностранных дел князь А. Е. Чарторыйский в отношении писал о том, чтобы «доставить способы обитателям Большой Кабарды общаться больше с россиянами, приучить их к просвещению и укротить их дикость нравов и враждебную наклонность…» необходимо образование из кабардинцев Кабардинского гвардейского эскадрона.99 В августе того же года император Александр I дал одобрение на формирование в Кабарде эскадрона из местных жителей.100 Даже был выбран командир эскадрона князь Измаил бей Атажукин, но в силу того, что в Кабарде произошло «восстание», которое возглавил сам Атажукин,101 правительство было вынуждено отказаться от идеи формирования эскадрона из представителей кабардинского народа. Так, П. Д. Цицианов писал министру военно-сухопутных сил князю С. К. Вязмитинову 28 февраля 1805 года: «Долгом ставлю донести, что теперь не могу приступить к составлению проекта (формирования эскадрона – П. К.) по тому, что в Большой Кабарде беспокойства еще не прекращены и кабардинцы не приведены в должное повиновение. Столь же скоро восстановлено будет спокойствие в Кабарде, тогда я поспешу выполнить волю Его Императорского Величества, и предоставлю проект на рассмотрение».102

Позже в 1812 году планы о формировании воинских подразделений из представителей высших сословий горских народов Северного Кавказа появились снова, но уже в виде Кавказско-Горского взвода, но и на этот раз мероприятие не увенчалось успехом и было приостановлено в особом порядке в связи с тем, что это являлось инициативой и авантюрой некого Романа Медокса.103

В 1826 году идея о возможном создании специальных подразделений из числа северокавказских горцев стала приобретать новых сторонников, и, прежде всего, в лице главнокомандующего Отдельного Кавказского корпуса А.П. Ермолова и генерал-адъютанта графа И.И. Дибича, которые предлагали с целью привлечения автохтонного населения на военную службу и решения вопроса скорейшей интеграции горцев в российское общество сформировать из «мирных горцев закубанцев эскадрон по примеру Крымских татар».104 Так, Дибич предлагал Ермолову: «На первый случай сформировать один или несколько эскадронов при корпусной квартире, узденей брать на службу товарищами, а горцев низкого звания – шеренговыми. Князей употребить в штабе на обер-офицерские должности. В дальнейшем при усердии оных к службе сформировать из них гвардейские отряды и отправит на службу в столицу».105

По указанию А. П. Ермолова командующие войсками на Кавказской линии обратились к местному населению с призывом о вступлении в Кавказско-Горский полуэскадрон. По сообщению генерал-лейтенанта Г. А. Эммануэля в 1827 году многие из представителей северокавказских народов изъявили желание служить в указанном подразделении: «…при учреждении особого гвардейского эскадрона из горских народов, встретил в кумыкских и чеченских владениях беспрекословное желание о вступлении князей, узденей и старшин…».106 В результате проявленных усилий и принятых решений в 1828 году из кавказцев был набран первый состав полуэскадрона.

Первый список кандидатов к службе в полуэскадроне со всего Северного Кавказа был утвержден князьями и узденями Кабарды. Однако 30 апреля 1828 года появился второй список из 20 человек, в котором указывались только кандидаты от самой Кабарды. Указанные списки были объединены в один. Таким образом, в полуэскадроне оказалось: князей и узденей от Большой и Малой Ка-барды – 12 человек, чеченцев – 9, кумыков – 7, мурз и узденей ногайцев тахтомышевских – 5, саблинских – 3, народов: джамбулатовского – 5, едисанского – 1, караногайского – 1 человек и туркменского – 2 человека.107

Перейти на страницу:

Похожие книги

Словарь-справочник по психоанализу
Словарь-справочник по психоанализу

Знание основ психоанализа профессионально необходимо студентам колледжей, институтов, университетов и академий, а также тем, кто интересуется психоаналитическими идеями о человеке и культуре, самостоятельно пытается понять психологические причины возникновения и пути разрешения внутри - и межличностных конфликтов, мотивы бессознательной деятельности индивида, предопределяющие его мышление и поведение. В этом смысле данное справочно-энциклопедическое издание, разъясняющее понятийный аппарат и концептуальное содержание психоанализа, является актуальным, способствующим освоению психоаналитических идей.Книга информативно полезна как для повышения общего уровня образования, так и для последующего глубокого и всестороннего изучения психоаналитической теории и практики.

Валерий Моисеевич Лейбин

Психология / Учебная и научная литература / Книги по психологии / Образование и наука
Признаки жизни
Признаки жизни

В ранние годы, когда Зона не была изучена, единственным оплотом защищенности и уверенности в завтрашнем дне был клан «Набат». Место, в котором брат стоял за брата. Еще ни разу здесь не было случаев удара в спину — до того момента, как бродяга по кличке Самопал предал тех, кто ему доверял, и привел мирный караван к гибели, а над кланом нависла угроза войны с неизвестной доселе группировкой.Молодой боец «Набата» по кличке Шептун получает задание: найти Самопала и вернуть живым для суда. Сталкер еще не знает, что самое страшное — это не победить своего врага, а понять его. Чтобы справиться с заданием и вернуть отступника, Шептуну придется самому испытать собственную веру на прочность.Война идеологий начинается.

Джеймс Лавгроув , Жан Копжанов , Сергей Иванович Недоруб , Сергей Недоруб

Фантастика / Учебная и научная литература / Образование и наука / Боевая фантастика
История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный
История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный

Обычно алхимия ассоциируется с изображениями колб, печей, лабораторий или корня мандрагоры. Но вселенная златодельческой иконографии гораздо шире: она богата символами и аллегориями, связанными с обычаями и религиями разных культур. Для того, чтобы увидеть в загадочных миниатюрах настоящий мир прошлого, мы совершим увлекательное путешествие по Древнему Китаю, таинственной Индии, отправимся в страну фараонов, к греческим мудрецам, арабским халифам и европейским еретикам, а также не обойдем вниманием современность. Из этой книги вы узнаете, как йога связана с великим деланием, зачем арабы ели мумии, почему алхимией интересовались Шекспир, Ньютон или Гёте и для чего в СССР добывали философский камень. Расшифровывая мистические изображения, символизирующие обретение алхимиками сверхспособностей, мы откроем для себя новое измерение мировой истории. Сергей Зотов — культурный антрополог, младший научный сотрудник библиотеки герцога Августа (Вольфенбюттель, Германия), аспирант Уорикского университета (Великобритания), лауреат премии «Просветитель» за бестселлер «Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии». 

Сергей О. Зотов , Сергей Олегович Зотов

Религиоведение / Учебная и научная литература / Образование и наука