Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Как следует из письменных источников, гревтунги обладали немалыми деньгами и использовали их в зависимости от обстоятельств. Так, по сообщению Аммиана, Витимир, избранный королем сразу после смерти Эрманариха, «за деньги привлек в союз с собой» другое племя гуннов (Amm. Marc., XXXI.3.3). Сообщая о переправе гревтунгов через Дунай, Зосим пишет, что лжеизменники, нанятые полководцем Промотом, «запросили непомерно большую сумму за предательство магистра и его армии, варвары сказали, что не смогут собрать такую сумму. Чтобы утвердить доверие к себе, шпионы магистра, однако не соглашались снизить цену. Наконец, стороны договорились о цене и втайне организовали измену; предатели должны были взять часть денег сразу же, а остальное — после победы...» (Zos., IV.38.3—4). В «Страстях св. Саввы Готского» о мученике говориться, что «не стремился он ни к деньгам, ни к богатству, довольствуясь лишь самым необходимым» (Passio, II.2). Здесь христианская риторика явно противопоставляет образ святого его соплеменникам, которым были свойственны эти пороки. О наличие денежного обращения прямо свидетельствует лексика «Готской Библии» Вульфилы: драхма (“drakma”, с лат. “drachma”); деньги, монета (“skatts”); сокровище (“huzd”); богатство (“gabei”); быть богатым (“gabignan”); платить (“us-giban”); оплачивать (“us-gildan”); заработок (“faihugawaurki”), жадный к деньгам (“faihugairns”) и др.

Довольно богатая готская «торгово-денежная» лексика не подтверждает недавно высказанное К.В. Мызгиным мнение, что германцам было не знакомо само понятие денег[1248]. Оно было знакомо готам в архаической форме “faihu” — «скот» = «богатство», но также «серебро», «деньги». Это слово, безусловно, является пережитком тех времен, когда скот у готов выполнял функцию денег. Но на этом основании не стоит архаизировать уровень обмена в готском обществе, если вспомнить лат. pecunia (от pecus — букв, «скот»), которое в Риме веками применялось к звонкой монете (“pecunia signata”). Тем более что в «Готской Библии» словом “faihu” часто переводится греч. “άργύριον” — «серебро» и “χρήματα” — «деньги»[1249]. Показателем весьма высокого уровня экономического развития готского общества IV в., далеко ушедшего от первобытной экономики, служит то, что в готском языке существовали уже такие понятия, как: долг (“dulgis” — заимств. с кельт.); должник (“faihuskula”); кредитор (“dulgahaitija”); долговое обязательство (“wadjabokos”); залог (“wadi”); проценты (“wokra”); налог (“gild”); дань, пошлина (“mota”); сборщик податей (“motareis”); собственность (“aigin”); богатство (“gabei”); обогащаться (“gabignan”) и др.

Таким образом, распространение римских монет является свидетельством существования в среде Черняховского населения денежного обращения, а наличие многочисленных и богатых кладов — показателем весьма глубоко зашедшей имущественной дифференциации. Римские монеты стали важным платежным средством, хотя еще и не были всеобщим эквивалентом. Такой уровень денежного обращения характерен для обществ, находящихся на стадии классообразования, формирования государственности и цивилизации. В то же время функция монет как средства обращения еще не имела необходимых внутренних предпосылок для развития, т.к. основная их масса попадала к черняховцам очевидно внеэкономическим путем: в виде выплат варварам-федератам, «даров» готским королям, а также в качестве военных трофеев. Лишь небольшая часть монет поступала в глубинные Черняховские районы в результате торговли.

В хозяйственном отношении население, оказавшееся в составе «державы» короля Эрманариха, как впрочем, и владений судьи Атанариха, заметно отличалось от соседних варварских народов. Главным достоянием Черняховского общества, выделяющем его в кругу синхронных восточноевропейских культур, явились три важнейших производственных достижения: плуг с железным наральником и череслом, указывающий на агрикультуру пашенного земледелия, ручные мельницы, представленные находками ротационных каменных жерновов, а также гончарный круг, свидетельствующий о прогрессе в ремесленном производстве[1250].

Глава VII Культура и религия

Помимо материалов по экономике и социальному строю не менее ярко об уровне развития остроготов свидетельствуют данные, относящиеся к сфере духовной и интеллектуальной культуры. Прежде всего, это исторические, эпиграфические и археологические свидетельства о существовании у них письма, календаря и религии. Ниже мы рассмотрим их в контексте исследования культурной составляющей той общности, которая сложилась в королевстве Эрманариха.

§ 1. Руны и зарождение письменной традиции