Готы

Атанарих же, неоднократно воевавший с этим самым Валентом, долгое время с негодованием отвергал саму мысль отдаться под защиту и покровительство римлян, возможно, в силу исповедания этими римлянами (поддерживавшими силой оружия его врага Фритигерна) христианства в качестве официальной религии. Это позволяет думать, что «тиуданс» Атанарих был стойким защитником древнего германского «родноверия», а заодно – древнего готского кодекса чести – кодекса, которым готские племена руководствовались со времени своей миграции со «Скандзы» и который давал им в странствиях на чужбине силу, сплоченность и чувство родины. Наряду с этими несомненными добродетелями Атанариху была свойственна неоднократно засвидетельствованная беспощадная жестокость. С ее помощью «юдекс» не только консолидировал боевой костяк своего народа, но и пытался искоренить в «Готии» христианство. Считая, как уже говорилось выше, всех христиан, вне зависимости от того, к какому течению в церкви они принадлежали, римской «пятой колонной» или, как минимум, римскими «агентами влияния». Вспомним, что, согласно Созомену, Атанарих приказал провезти на повозке по стране «некое подобие изображению бога», которое подвозили к жилищам готов, ставших христианами, заставляя их поклоняться кумиру и приносить ему жертвы. Тех же, кто отказывался, сжигали вместе с их жилищами. А около идола наказывали и тех, кто преступил «божественный закон» племени. «Множество мужчин и женщин, те – держа детей за руку, эти – с младенцами у груди, укрылись в жилище, служившем им церковью, где и были пожраны пламенем». Так что жизнь в «Готии» стала крайне беспокойной и небезопасной, давая готам, не желавшим снова превращаться в идолопоклонников, немало поводов, после явного распада своей собственной, (вест)готской державы (вызванного, вдобавок ко всему, еще и расколом вследствие религиозного конфликта), переселиться в более прочное и стабильное государство – пусть чужое, но зато обеспечивающее своим подданным хотя бы минимальный уровень безопасности и уверенности в завтрашнем дне. Вот потому-то основная масса христиан была вынуждена покинуть земли вестготов и уйти на сопредельные римские территории. Сегодня нам сложно во всех деталях проследить за этим миграционным процессом. Скорее всего, он представлял собой не одноразовый «исход», а постепенный «отток» христиан из «Готии» за ее пределы, в южном направлении. Возможно, этого религиозно мотивированного «оттока» из готского государства части населения и не произошло бы, если бы это государство хорошо функционировало, и не будь внешней угрозы в лице гуннских «кентавров». Во всяком случае, о бегстве готских христиан из Тавриды в восточную часть Римской империи нам ничего не известно. Процесс распада не выходил за пределы фракийской державы вестготов до тех пор, пока гунны не разгромили и остготскую державу, после чего процесс распада ранней готской государственности приобрел всеобщий характер. Так что начиная с 376 г. становится крайне сложно проводить различие между вестготами и остготами в бассейне Истра.

Между тем (восточно)римского императора-арианина Валента, разбитого и убитого, по иронии судьбы, в 378 г. под Адрианополем «христианскими» (арианскими) готами Фритигерна, сменил на престоле новый август – православный Феодосий I, прозванный впоследствии Великим, – последний восстановитель единства Римской «мировой» империи (правда, ненадолго), император, приступивший, с самого начала своего правления, к постепенному, но все более последовательному и систематическому притеснению ариан и вытеснению их изо всех сфер церковной и общественной жизни.

Собор следовал за собором, синод – за синодом. Эти важные события церковной жизни описывались историками, в общем и целом, достаточно правдиво и достоверно. И нам становится все более очевидной тщетность попыток добиться взаимопонимания, «консенсуса», как любил говорить Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев, между православными и арианами в ходе многочисленных церковных «встреч на высшем уровне». О Константинопольском «саммите» 388 г. (последнем, на котором засвидетельствовано личное присутствие Вульфилы) нам мало что известно. Факт замалчивания этого синода 388 г. историками церкви, видимо, объясняется его безрезультатностью. Сократ Схоластик[386] (а вслед за ним – Созомен) сообщает лишь, что в этом году, в то время, когда Феодосий был занят войной с узурпатором Магном Максимом, ариане произвели возмущение в Константинополе, вызвав сильные волнения, что, по мнению Вайтца, могло быть связано с обещанием провести церковный собор, данным им, но так и не выполненным.