Готы

Современный богослов пишет о Вульфиле так: «“Перегибать” с причислением Ульфилы к еретикам-арианам поостерегся бы… Слишком мало достоверных данных. Еп[ископ] Ульфила скончался еще до Второго Вселенского Собора, окончательно “осудившего” арианство, скончался находясь в общении в Цареградской Церковью, так что нет ни формальных, ни идейных поводов “записывать” его в “еретики”. Скорее, применительно к деяниям Ульфилы и прочему “германскому арианству” следует говорить об успешной “инкультурации” определенных элементов древле-германского наследия (тех же рун и т. п.) в Христианство <…>. О жизни и трудах еп. Ульфилы сохранилось не так уж много сведений. Имеются упоминания у православных церковных историков Сократа Схоластика, Созомена Саламинского, бл[а]ж[енного] Феодорита Кирского, евномианина[387] Филосторгия, готского историка Иордана и некоего “арианина” Авксентия Доросторского… Сим “списком”, пожалуй, круг источников и исчерпывается… Но ни в одном из сих источников (кроме, пожалуй, работы Авксентия) “исповедание веры” Ульфилы не противополагается однозначным и радикальным образом “исповеданию веры” Никейского Собора. Ни одним Собором еп. Ульфила не был осужден. То, что он принадлежал к партии “умеренных ариан”, на наш взгляд, не способно его как-либо “дискредитировать”. По сведениям блж. Феодорита и Созомена, Ульфила продолжал находиться в общении с “никейским духовенством” (по Созомену, до 376 г., по Феодориту и того позже Ульфила окончательно “уклонился в арианство”). Впрочем, учитывая, что кончину Ульфилы источники увязывают с его прибытием в Царьград по приглашению Императора Феодосия в 383 г. для примирения “омиев” с Кафолической Церковию, можно с уверенностию предполагать, что Ульфила умер “в общении” с Церковью, а не “под отлучением” <…> Ко всему прочему, когда мы касаемся исторических обстоятельств времен “арианской смуты”, надобно учитывать, что те “церковные партии”, что вели ожесточенную “догматическую борьбу” на протяжении почти всего IV в. по Р. Х. (как-то: “крайние ариане”, “умеренные ариане”, “никейцы”), не воспринимали себя (по крайней мере до II Вселенского Собора), как принадлежащими к “разным церквам”. Это были споры “внутри одной Церкви”. И еп[ископ]. Ульфила, пребывавший в общении одновременно и с “омиями”, и с “никейцами”, нами сегодня никак не должен “антиисторически” постфактум “отлучаться” от Православно-Кафолической Церкви. У блж. Августина <…> нет никаких упоминаний об Ульфиле. Имеется некий пассаж в трудах св. Амвросия Медиоланского, и то не об Ульфиле, но об Авксентии Доросторском. Некие исследователи полагают, что арианский епископ Медиолана Авксентий II (383–386), противоборствовавший свт. Амвросию, и автор сочинения “О вере, жизни и кончине Ульфилы” се – одно и то же лицо. Известна речь свт. Амвросия “против Авксентия” (Sermo cоntra Auxentium de basilicis tradentis, в Римской Патрологии Миня она содержится в PL 16, col. 1056). Но, во-первых, нет полной уверенности, что данные “Авксентии” составляют одно и то же лицо, а, во-вторых, творение Авксентия носит настолько “заказной”, “анти-никейский” полемический характер, что многие изследователи выражали сомнение в том, насколько адекватно Авксентий передает богословие Ульфилы <…> Возвращаясь же к “арианству готов”, видимо, следовало бы высказать и еще одно соображение: Готы обратились в Христианство в период, когда почти целый век (от св. Константина Великого до св. Феодосия Великого, за исключением незначительных периодов “языческого реванша” при Юлиане и “никейского реванша” при Грациане) “арианство” (вернее же рещи “полу-арианство” как некое “компромиссное” исповедание, ищущее “средней линии” меж крайними арианами и никейцами) было оффициальной Верой Римской Империи. Был “полу-арианином” и глубоко почитаемый Готами их Просветитель Вульфила. Не шибко сведующие в богословских вопросах Готы оставались приверженцами “арианства”, видимо в силу присущей им известной обще-германской добродетели – Deutche Treue (“Немецкой Верности”), не позволявшей им “менять веры как перчатки”… Впрочем, все преждеписанное – есть не более, нежели προλεγόμενα[388] к сей интереснейшей и неоднозначной теме…»

Приведем в заключение формулу вероисповедания епископа Вульфилы (в передаче Авксентия Доросторского):

Верую в существование единого Бога несотворенного и невидимого. И в его единородного Сына нашего Господа и Бога, создателя и творца всех созданий, которому нет никакого подобия. Потому есть один Бог, Отец, и Он – Бог нашему Богу.