Готы. Первая полная энциклопедия

В целом, судя по источникам, в качестве боевых музыкальных инструментов готы использовали два вида труб, прямую и искривленную, а также рог. Поскольку сохранились лишь краткие упоминания, нельзя с уверенностью сказать о том, повлияла ли на использование какого-то из вышеупомянутых инструментов римская военная традиция. Все эти инструменты уже были известны древним германцам, а поскольку готы использовали их уже в первые годы своего поселения на территорию империи, то кажется более вероятным, что использование данных инструментов представляет все же неримскую традицию. Видимо, управление войсками с помощью музыкальных инструментов у готов в последней трети IV в. не было очень развито, имелись сигналы для основных команд, чтобы воины не путали в суматохе боя: к бою, по которому шли в атаку, возможно, также «к оружию». В ходе битвы сигналов было немного: к наступлению, к отступлению. Все это, видимо, говорит о слабой координации частей армии на поле боя и о несильной дисциплине.

Другим способом наблюдения за подразделениями на поле боя и управления ими являлись значки, которые показывали место, где находится определенный отряд в данный момент. Уже кимвры располагали многочисленными боевыми значками, 33 из которых захватили римляне после битвы при Верцеллах в 101 г. до н. э. (Plut. Marius, 27, 6; Eutrop., V, 2, 2). Также и Цезарь упоминает о наличии у германцев «боевых значков» (Caes. B. G., IV,15: signa militaria). У визиготского отряда, оборонявшего лагерь от римлян около Тулузы в 439 г., был знаменосец, хотя не было предводителя (Merob. Paneg., II,155: signifer). Речь, следовательно, идет о значке определенного подразделения. Эннодий также упоминает, что в конце V—VI вв. значки были у отдельных подразделений, показывающие их место в строю (Ennod. Paneg., 7, 32).

Вообще же функции штандартов развивались с течением времени. Аммиан (XXXI, 5, 8), рассказывая о визиготах, выходящих в поход, говорит, что они, «по обычаю», подняли значки (vexilla). Можно, конечно, это понять в прямом смысле, что значки взяли в руки и понесли их, но можно представить это и как определенный культовый акт поднятия знамени. Ведь еще у древних германцев для битвы из священных рощ извлекали «изображения и значки» (Tac. Germ., 7: effigiesque et signa). По-видимому, это связано с религиозным представлением германцев о том, что в бою вместе со сражающимися присутствует Бог, который пристально наблюдает за ними (Tac. Germ., 7). Видимо, у кимвров подобным священным атрибутом был медный (бронзовый) бык, на котором они клялись (Plut. Marius, 23, 7). У готов в III—IV вв., вероятно, еще сохранялась первоначальная культовая функция знамени, которая сохранилась с принятием христианства, претерпев, впрочем, идеологическую эволюцию. Теперь значок носил христианские символы и считался носителем божьей благодати и освящался в церкви у алтаря. Царский же значок визиготов и вообще нес в себе реликвию – кусочек Креста Господнего (Lib. ord., col. 151—152) – символ и источник победы. Причем сами значки в мирное время, видимо, хранились в преторианской церкви Петра и Павла, расположенной в предместьях Толедо, ведь во время торжественной церемонии отправления короля с армией в поход штандарты получали именно в этой церкви (Lib. ord., col. 152).

С конституализацией государственной власти у германцев появляется и личный значок короля. Так, у короля герулов Родульфа в 508 г. был свой «vexillum, который называют bandum» (Paul. Diac. Hist. Lang., I, 20)[330]. Известен личный знаменосец остроготского корoля Тотилы (Procop. Bel. Goth., III, 24, 23). Восставший дукс Павел не находит королевский значок среди осаждавших Ним (Julian. Hist. Wamb., 16), что говорит об уникальности последнего. При Гвадалете Родерик находился с гвардейцами «среди изобилия знамен и штандартов» – живописует Ахмед аль-Маккари (al-Makkarí, p. 273). Действительно, по мнению визиготов второй половины VII в., в походе «король не может продвигаться без значков (signis)» или «значков знамен (bandorum signa)» (Julian. Hist. Wamb., 16). Поскольку у короля был лишь один персональный штандарт – золотой крест, – то можно предположить, что остальные значки принадлежали гвардейским подразделениям, которые должны были сопровождать царя в его передвижениях. Причем значок носился не позади, а впереди короля (Lib. ord., col. 152). Причем сама форма королевского штандарта, вероятно, восходит к позднеримской традиции, согласно которой Константин после получения небесного знамения велел сделать новый значок – золотой крест, с которым он победил Максенция (Theophan., p. 14, ll. 5—6). Можно также предполагать, что у главнокомандующего также был свой значок (Kouthya, p. 430). Следовательно, у знамени существовала и вторая функция – указание места, где стоит военачальник.