Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

1004. (822). (Гуру). Учитель Хочет примирить сознание с трудностью пути духа. Это возможно лишь при понимании и объединении мышления с Ним. Если бы знали о трудностях наших, через которые мы проходили, показались бы вам малыми тяготы ваши. Дух, выше ступенью стоящий, и тяготы несет большие. Все – то же самое: те же испытания, закалка и проверка, но усиленное ровно настолько, насколько дух испытуемый выше. А на испытании даже миры. Так отнеситесь сознательно и с пониманием к тем испытаниям, которые Дает вам Владыка, для того чтобы вас приблизить к Себе. Отвергая их и от них отвращаясь, отвергаете возможности приближения к Владыке.

 

1005. (823). (Окт. 27). Думай при Общении так: «Я здесь, но дух мой там, близ Владыки, и части духа, посланные в Твердыню, входят в Общение с Ним, насыщаются аурой Владыки и возвращаются обратно, неся на себе отпечаток огня Его Духа». Ибо ты здесь, у себя, в сознаньи земном, ощущаешь и видишь земное. Но дух вне Земли, и части его проникать могут всюду. Принцип деления духа универсален, то есть всеобщ, то есть духом можно коснуться любого предмета, явления или человека, к которому он устремится. Части духа коснутся объекта устремления и, возвратясь, принесут на себе его весть. О делимости духа сказано много. Дух вездесущ, но сознание земное слишком темно и связано плотью, и прорывы в область духа бывают только частичными. Духом касаемся дальней звезды или мыслью. Мысль – дитя духа. Дух есть огонь. Мысль есть явление огненное. Мало думают о явлении огненности мысли, считая ее рефлексом мозга, длящимся лишь в момент его зарождения и действия. Но этот рефлекс порождает энергию и форму, уже могущую существовать отдельно от аппарата, из которого она вышла, и так существуя, действует как на своего породителя, так и на окружающее: на предметы, растения, людей и животных. Непросто явление мысли. Мы яро Чуем касания мыслей, Нам посылаемых вами. При Общении обмен мыслями взаимен. Устремляясь к Нам, сознание воспринимает как бы явление переменного тока: посылка и восприятие. Процесс двойственен по существу, двусторонен на каждом полюсе контакта. Мы, воспринимая устремленную к Нам мысль, Отвечаем, посылая свои. Воспринимающее же сознание воспринимает, устремляясь. Так происходит Общение в духе, но через мысль. Можно чуять Общение, не оформляя мысли, но сосредоточив сознание на ощущениях сердца. Назовем такое Общение сердечным в отличие от мысленного, не забывая одного, что без энергии сердца мысль далеко не полетит. Двигатель пространственно дальней мысли – сердце.

 

1006. (824). (Окт. 28). Представьте себе самого себя лежащим или сидящим на своем месте, и себя же самого – смотрящим на себя со стороны или издалека, или тут же стоящим. Теоретически это, казалось бы, просто, но на деле далеко не так. И при Общении можно представить себя со Мной в Твердыне, а тело – находящимся вдалеке. Требуется длительная тренировка, но она ведет к способности действовать в оболочках отдельно и независимо от тела. Умение представить себя в любое время в любом месте влечет за собою умение чувствовать и воспринимать ауру того места или человека, к которому устремлено сознание. Чувствознание основано на способности чувствовать явление с помощью высших проводников. Утончать восприятие свое возможно постоянно. Дает это мало счастья земного, но умножает «таланты». Но счастье – надземная птица – из царства духа, и потому нет его на Земле. Благополучие не счастье, счастье внутри. Но так как его ищут вовне, то не находят. Счастье в духе. И искать его в чем-то внешнем нецелесообразно. В хижинах больше счастья, чем во дворцах, ибо оно не от внешних условий. Жизнь дается с трудностями, чтобы осознать это; осознать, что все внутри человека, даже счастье его. И потому, когда слишком уж тяжко, можно, отбросив все внешнее, счастье пытаться внутри ощутить, отделивши сознание от внешнего мира. Ваша радость – Учитель. С Ним пребывая, можно ее ощутить.

 

1007. (825). Сын мой, сознание твое протестует против превратностей жизни. Но как же можно восходить, отвергая ступени? Данная ступень жизни – преодоление воздействия превратностей жизни на сознание, с тем чтобы, несмотря на них и вопреки им, устоять во Мне и увидеть, какой магнит сильнее – Земля или Высшие Сферы. Сознание раздирается на части между этими двумя полюсами притяжения. Но нужно примкнуть определенно к какому-нибудь одному. И, погружаясь в земные заботы, уже ни на миг не отрываться от магнитного полюса Света. Для того и полезно держать постоянно в третьем глазе изображение Владыки. Тогда соприкасание со Сферами Высшими будет непрерываемым. Иначе не устоять под ударами волн внешнего мира.

 

1008. (826). (М.А.Й.). Как же быть вам? Держаться за Владыку всем сердцем, всеми мыслями, всем своим существом и вверить судьбу Духу Владыки. Иов не символ, но пример человека, устоявшего в Высшем, несмотря ни на что. В нас имеете пример непоколебимой веры во Владыку. Ему и следуйте.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия