Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

213. (152). (Март 30). Усмотрите в очевидности, доступной глазу и мозгу, действительность, им недоступную, и, усмотрев, держитесь за нее. Иначе Майя скроет ее. Примите как непреложность действительность начавшихся сдвигов и в сознании этого ждите. Ярость тьмы вызывается ее обреченностью, ибо расчищается путь будущему. Когда заряды Света пропускаются в плотные сферы, сопротивление им яро поддерживается тьмою. Вы приемники светлых энергий, на вас и обрушивается тьма. С одной стороны, надо принять, с другой – защитить то, что принято, от попрания тьмою. Каждый духовный подъем и усиление света внутри вызывает бешенство зла. Главное противостояние злу происходит вопреки воздействиям, ползущим из Тонкого Мира. В плотном они стараются тоже, но с тонким бороться труднее и труднее его различить. Знание пытаются прикрыть одурью отрицания и тем прервать связь со Мною. Усмотрите мохнатую руку, протянутую из тьмы, чтобы мышление ваше отсечь от Меня (от Моего) и собрать обильную жатву. (Вчера днем задремал, были слова: «Будь осторожен, преследователи кругом»).

 

214. (М.А.Й.). Скажи ей (Зин.): «Откладывать не надо». Осуществление наших планов зависит от вас. Вас с Бор. соединила для будущего. Вместе и думайте о нем. Медлить не надо. Будущее ждет вас, и так уж замедлены сроки. Говорится о том, что присутствие ваше может ускорить дело. Дело Владыки в нужде там. Там вы нужны. Нужны исполнители. (З.Г.).

 

215. (Гуру). «Ехать, ехать, ехать», – говорил, говорю и скажу. Ждите Указа, но действовать надо уже самому. Указ возможности дает, но действия ваши проложат к ним путь. Осуществление будущего творится взаимными усилиями. На заботу о себе рассчитывать можешь. Жил. площадь будет дана. Но приложите усилия в сфере доступной. Камень лежачий возьмите за символ. Многое будет, но силы свои приложить всё же придется, чтобы это многое взять. Даже за хлебом надо протянуть руку и взять его самому. Приготовлено все мудро и с заботою, но взять должны сами своими усилиями. Самим сложиться, самим поехать, по принципу: сами своею рукой и ногой. Так усилия и забота, приложенные с двух сторон, приведут к цели.

 

216. Случилось нечто важное. Мои знают, не зная, и видят, не видя. Приход сроков свершился.

 

217. Тьма наступает повсюду объединенным фронтом.

 

218. (М.А.Й.). Любящему, устремленному, памятующему обо мне яро отвечу любовью, заботой и мыслей посылками из нашего светлого далека. Так видишь, родной мой, что любовь сильнее смерти и разделения, ибо стрелы ее прорезают пространства всех измерений и соединяют сердца. Любимому посылаю ответный Луч Света, насыщенный близостью моею. Тебя обнимаю лучом моим я – он плотных объятий сильнее и выше и сердцу дает надземное ощущение общения. Со мной тебя видеть хочу, когда ты закончишь земное и выполнишь то, что тебе надлежит. За это же время близость ритмичным общеньем упрочим меж нами, яро её утверждая взаимной любовью, устремленьем и связью с Владыкой, ибо в Луче Его оба. Родной мой, тебя научу я явить ту же любовь и преданность, которыми пылает сердце мое к Великому Сердцу, Владыки Великому Света. Родной мой, когда ты со мною, пылающим светом незримым становится сердце твое. Пусть яростно тьма наступает, ты радуйся ярости темной, к Владыке тебя приближают, к Твердыне теснят. Люблю тебя очень и сердцем и в духе с гобою.

 

219. (153). (Март 31.). Дети Мои, любимые дети, вы близки по преданности, любви и устремлению вашему. Чем преданнее, тем ближе, чем устремленнее, тем ближе, (чем любвеобильнее), чем больше любви, тем ближе. Так близость утверждается сердцем. Ныне утверждается близость. Когда говорилось о любви к Наивысшему, указывался кратчайший путь. И вы преуспейте любовью. Казалось бы, невидимое, неосязаемое чувство – и вся жизнь в основе своей становится совершенно иною. Будем торжественно, устремленно, священно растить это чувство к Учителю Света. С этим чувством расти будем мы, пока пламень его не зальет нас и не сольет с Пламенем Великого Сердца. Дети Мои, любовью пылайте и светом творите, который любовью зажжен.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия