Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

220. (154). (М.А.Й.). Правильно чуешь, что нам надо сейчас стать как можно ближе друг к другу, а также к Владыке. Время пришло, и это требует единения крепкого, близкого, не колеблемого никакими вихрями внешнего мира, условиями его и обстоятельствами. Все будет стремиться к тому, чтобы единение это нарушить. Но нужно стоять, как скала. На близких смотри, как колеблют их грубые и тонкие касания жизни. По ним усмотри, как не надо на них отвечать, и, научившись, можно и их научить. Научить и учить можно тому лишь, в чем сам преуспеешь. Иначе не учение, а разрушение. Неубедительно слово, не примененное на собственном опыте в жизни. К жизни готовясь, стремись утвердить себя применением Учения в жизни. Каждое применение принципов Учения внутри отлагает кристалл примененной энергии мысли, являющийся основою утвержденных в микрокосме огней. Накопление этих огней обуславливает раскрытие центров. Так применение Учения в жизни есть путь Огненной Йоги. Любовь к Владыке дает устремление к ярому применению в жизни Указов Его. Потому Говорю: «Преуспейте яро любовью».

 

221. (155). (М.А.Й.). Непосредственность, четкость и определенность Указов и Советов определяется близостью к нам и Владыке. Трудность в том, чтобы вести и в то же время не нарушать кармы. Лишь только тогда, когда идущий и Ведущий так слиты и связаны крепко, что Учитель Берет на Себя идущего карму, только тогда указания становятся такими, какими хотел бы иметь каждый ведомый. В Учении даются они общие, безотносительно к тому, кто их применяет. В случае ученичества становятся они индивидуальными, усиливаясь в этой особенности своей все больше и больше по мере сближения сознаний. Явление Палории* (*Палория – полное слияние сознаний) включает в себя руководство непосредственное с точным указанием в некоторых случаях, как поступать. Сейчас дается Указ подойти близкого ближе, чтобы приблизить руководство. Так ко времени сроков усиливается и осознание Ведущей Руки. Через нас подошли, через нас и приближайтесь.

 

222. (156). (Гуру). Кто хочет быть с нами и с Владыкой, тот должен сейчас создавать основу для близости этой. И если сейчас он мыслями с нами и сердцем, и если и в будущем нам не изменит и с нами пребудет, то и потом, сбросив тело, законно и просто притянется к нам и будет он с нами. Ведь сказано ясно: «Где сокровище ваше, там и сердце ваше». Сокровище Сердца Владыки вашим прибежищем станет, вашей обителью, вашей Твердыней, если теперь в вашей жизни земной вы прочно его утвердите делами своими, словами своими, мыслями своими, чувствами своими и устремлением, и еще сказано: «Что свяжете на Земле, будет связано на Небесах», иначе говоря, то, что утвердите в сердце своем на Земле, то утверждено будет для вас в Мире Надземном в силу закона созвучия и соответствий. Тот, кто гонялся за призрачными огоньками Майи, останется с ними, то есть ни с чем, но кто основанием жизни Владыку поставил, тот и пребудет с Владыкой. Отдать всего себя Владыке, на служение Ему и Делу Его, будет ручательством кармы Надземной. Так сознательно, своими собственными руками строит будущее свое ученик. Всякая неопределенность, неясность, неуверенность исчезают: знаем, куда идем, и верим Владыке. Последнее, то есть верить, труднее, ибо яркая очевидность затмевает четкость пути, и тогда говорит идущий: «Майя, отступи». Закон непреложен, действует точно и определенно. Созвучий Закон непреложен, и тот, кто с нами сейчас, в преддверии идущих событий, тот с нами и будет потом и всегда, если удержит нить связи. Непросто ее удержать и нелегко. Тысячи рук тянутся к ней, чтобы порвать. Если бы знали, сколько толпится вокруг вас, злоухищряясь пресечь путь ваш к Владыке. Если бы видели только. Но мы с вами и не допустим отсечь вас. Но испытания неизбежны. Крепко держась за нас, их вы пройдете успешно, оторветесь от нас – не устоите. В единении крепком в духе и сердцем мы все же с вами дойдем.

 

223. (157). Удались в тишину молчания, в покои своего внутреннего «Я». Там найдешь ты возможность общенья со Мною. Там затихает и шум суеты. Ничто на Земле не уявляется звездному чуду созвучно – сфере надземных огней.

Нет ничего, что бы в жизни обычной можно было считать нерушимым. Но неизменяем Учитель.

 

224. (158). (Апр. 1). Со всем смирением Бреду перед вами, именно со смирением решаются дела со стороны Нас светских. Мне не Самому, но им, посланным, помочь.

Направь мысль творческую на реализацию ближайших заданий. Ты принуждаешься волей судьбы изъять себя яро из этих условий. Нет времени больше тебе ожидать. Бег событий опережает твои действия. Ты разбери то, что уже есть. Сначала идут явления. Укажу. Укажу, как во времени быть. Сниму затворы молчания. Установлю иную сущность форм настоящих. Все Изменю не по форме, но по существу. Формы не Трону. Она хороша, эластична, дает широкие возможности для сужденных сдвигов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия