Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

207. (147). Для того чтобы изолировать ауру от воздействий людей, излучения ее не следует направлять к ним без необходимости. Каждое слово, обращенное к другому человеку, открывает ауру к нему и подставляет ее под ответное влияние, а также и мысли, и чувства. Отсюда преимущество молчания, неосуждения и погашения движения в астрале. Отсюда и ответный удар. Все окружающее являет сопротивление устремленному духу, отсюда и противодействие среды каждому новому усилию духа. А главное, отсюда и сопротивление тьмы. Дух, стоящий на месте или отступающий назад, этого противодействия не встречает. Потому так легко идет процесс падения духа. Но дух, восходящий на ступени возжжения огней, ярое противодействие отовсюду встречает. Особенно всегда силен бывает первый напор встречной волны, ибо надо, вдобавок ко всему, преодолеть инертность стихий и заставить их вещество вибрировать в унисон с волей и аурой уявляющего действия духа. Действие равно противодействию. Когда это последнее преодолено, можно двигаться дальше. При яром горении огней иногда лучше закрыться даже от близких, чтобы священное пламя не подставить под удар. Близкие могут вместить далеко не все, что дается духу, имеющему Общение с Учителем Света. Невмещение же близких означает сопротивление, быть может, часто не осознанное. Потому иногда лучше молчать. Отсюда Совет: прикрыть огни духа. Неопытность хочет делиться тотчас же всем, что получает, но опытный путник получаемый от Учителя Свет отдает только после ассимиляции полученного. Тогда вреда можно избежать. Иначе опустошение и обратная реакция неизбежны. Она очень мучительна, ибо состояние опустошенной сокровищницы делает оболочки пустыми. Надо уметь получаемые сокровища мудро раздать. Также и вмещающие, даже при отсутствии противоречия, могут вредить. Как малым детям, понемногу и в известном порядке, дается духовная пища. Дать все – значит разрушить. Полная открытость сознания означает его беззащитность. В открытые настежь двери кто угодно войдет. Сдержанность утверждается как лучший способ защиты. Болтливость и многословие осуждены, ибо всю тягость следствий их несет на себе осужденный. Для опыта можно попробовать хотя бы один день провести так, чтобы не сказать ни одного лишнего или ненужного слова. Опустошенным чучелом ходит болтун среди своих ближних и окружающих его, а также и тот, кто выдал полученное от Учителя ранее срока! Надо говорить по сознанию, чтобы его не переобременить. Соизмеримость часто страдает, и приходится тут же платить. Мудро сумейте раздать.

 

208. (148). (М.А.Й.). Все сказано. Надо ждать, накапливая силы. Лишними разговорами можно размагнитить возможности. При полном понимании со стороны собеседника он загорается светом и светом своим усиливает говорящего. Это и будет плодотворной передачей света и взаимным усилением и поддержкой.

 

209. (149). (Гуру). Лучшим методом сохранения сил духа от распыления будет состояние постоянной сдерживаемости их, словно уздою, сильной рукой сдерживается пыл огненного скакуна.

 

210. (150). (Март 29). Смотрите на каждое событие и сдвиг как на ступень приближения Эпохи Майтрейи. Это время придет и идет неуклонно. Следовательно, все, что совершается во времени, непреложно приближает сужденный Свет. И каждый Солнца восход приходящего дня приближением тоже считайте наступления Дня Моего. На закат же смотрите как на символ уходящей Эпохи. Старое Солнце заходит, чтобы новое Солнце взошло. Эти дни ознаменуются быстрою сменой событий. Неожиданность будет ключом. В этом скрыты зерна возможностей новых. Дыханием их вас Овеваю, чтоб могли вы войти в здание Нового Мира, заранее зная о том. К пониманию кармы идущей своей приложите соизмеримость и посмотрите, кто приближен и созвучием отмечен. По степени Близости Моей и судите. Они судят по газетным листам, а вы – по слову Владыки. И слово укажет во времени, когда чему быть надлежит. Вожжи событий в крепких Руках, в Длани Владыки Майтрейи. Что же вам надо сейчас? Быть в созвучии полном со всем, что ведет к воплощению в жизнь заповеданной сказки. Страницы чудной повести разворачивает неумолимый рок, неумолимый, но лучший, ибо дан Лучшей Стране. Действительность превзойдет все ваши самые смелые ожидания, ибо немалому станете свидетелями. Вам, предназначенным срокам, в руки Даю ключ от понимания идущих событий, ибо события и сроки связаны тесно. В них неудержимо вовлекаются те, кто сужден срокам. Магнит будет действовать мощно, сметая все препятствующее и расчищая путь непреложности. В единении полном со Мною встречайте идущее время. Единением будем сметать противодействие внешних условий. И там, где пойдешь ты во Имя Мое, и Именем Моим требовать будешь, там будут склоняться перед волей Моей явления, люди и звезды. Мы звездную карму твою победим слиянием полным со Мною, ибо время Мое наступает.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия