Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

66. Что-то где-то происходит. Исторические дни во времени и пространстве. Во всем последовательность и порядок. И в достижениях тоже. Диодима* (*Диодима – от Дидим? (греч.) – двойной, парный.) (?)

 

67. Надо укрепить сознание и надо укрепиться сознанием. Веру, веру надо укрепить. Отсюда проистекают все мелкие шатания. Покойны будьте в вере. Веление Владыки исполняй сразу и без промедления. Не замедлит олень над бездной. А мы мосты переходим, над пропастью висящие. Не замедли шаг свой, ибо мост перекинут лишь на время перехода. Ибо Приму на себя тяжесть его, переходящего бездну.

 

68. Итак, слушай тремя ушами и имей сто глаз. Идем по канату над бездной, и лишь полным преданием себя воле Владыки можем совершить переход опасных каверн. О предании духа Господу говорилось давно. Пойми широко – для жизни, для приложения в жизни. На великих путях неотменных идем сознанием, отождествленным с Владыкою. И самость распятая должна замолкнуть там, где шаги тысячелетий. А о распятии самости уже сказано: на кресте жизни распинается со всеми своими оболочками, или, вернее, во всех своих оболочках. Самость – вот где сосредоточена вся сущность твоих вожделений. Престол тьмы – самость. Алтарь себеслужения. И у тьмы есть свои алтари, и ей служат, усердно служат и самозабвенно, с полным преданием себя князю мира сего. А наш путь – к Свету. И неужели не найдем силы забыть и потушить себя, когда на Великом Служении?

 

69. Отрешение от себя. Пусть символ беснующихся оболочек послужит знаком предостережения от предания себя власти тьмы. Сейчас только два пути, только два: или вверх, или вниз. Нет середины. В момент величайшего решения Мира каждый шаг, каждый момент, каждая мысль определяет мгновенно, куда идем: вверх или вниз, вперед или назад. Не промедлит олень, пролетая над бездной. Всею силою духа идите, ибо на карту поставлено все. Только крайним напряжением сил победите. Выбирать уже нет времени. Выбор сделан. Остается только идти и только вперед. Вперед, вперед, и только вперед, и только к победе. Нельзя обращаться назад ни на мгновение. Много соляных столбов раскинуто. Пусть служат как вехи и как грозное предупреждение. Отовсюду тянутся руки, когти, чтобы остановить и сбросить. Но со Мной победишь все. И не страшны когти, не пробить им панциря. Пламенем Моего Духа обожжены будут мохнатые руки. Но условие всемерного предания себя Владыке – основа продвижения. Всё, всё преодолеем, когда крепка связь. Так держите Руку Мою, как якорь. Крепко держите. Жадна ненасытная бездна, и скольких она поглотила. Набат. Час последний настал.

 

70. Любовь Мою знаешь. Сурова она, ибо мы в вихре боя. Песнопения и славословия оставлены, и храм закрыт. Но помнишь, как Сказано: Владыка Любит своих воинов и Знает, когда что нужно. А ты знаешь Мою любовь. Она многогранна, как гамма лучей света. А ты в Лучах Моих давно, давно, когда ты был еще слеп и ощупью шел в потемках жизни, не зная, куда, и не зная, зачем. А теперь знаешь, куда, и знаешь, зачем. И светел ты был, и поднимался духом, и серым пеплом покрывался огонь твой, но Луч был с тобой неизменно, чтобы привести тебя на путь Мой. Ибо Мой есть. Идешь к Самому Владыке, и дойдешь. Воистину так. Утверждаю. Знаком Майтрейи Утверждаю тебя в сыновстве твоем на веки веков. Так сказка стала явью, чудесной, огненной явью.

Не я, но Ты, Владыка, и только Тебе приношу я всего себя, всю свою сущность. Прими дар мой, Владыко.

 

71. Кольцо силу имеет, но не спотыкайся – сожжет. Вступаем в Огненную Эпоху, и силы напряжены. Нужна крайняя осмотрительность, и бережность, и осторожность. Огонь – опасная стихия, и жжет неосторожно пролитая капля огненного напитка, ибо для духа он, но не плоти. И то, что является пищей для духа и жизнью его, не может сочетаться с неочищенной плотью. Так приходим к необходимости и неизбежности не только обуздания оболочек, но и полного их очищения от всякого сора. Все тела должны быть очищены сознательно. Это и есть преображение, и совершается оно огнем сердца. В горниле сердца идет это очищение. Огненный меч очищения поднимает воспрянувший дух, пока сверкающий меч не превратится в ослепительный луч Света. Поставь Владыку на престол своего сердца, и окружи Его лучшими приношениями своего духа. Владыке служишь всюду, всегда и всем.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия