Hubris. Смещение по контуру (предварительный набросок к метамодернистскому проекту)

Так как единственная реальность после отхода от ГЕТЕРОНОМИИ к автономии находится «здесь и сейчас», трансцендентное оказывается выстроенным не по вертикали, а по горизонтали, что не означает отмену иерархии, но предполагает смену точек зрения. Отныне иное, исток усматривают в реальном Другом (в другом этносе, культуре, субкультуре и т. д.), дистанцированном темпорально, исторически или пространственно, географически. В первом случае распредмечивание смыслов, следов присутствия Другого в артефактах культуры становится способом самопознания, выстраивающим демаркационную линию между «Мы – Они». Во втором случае непосредственный контакт с Другим («Я – Другой»), являясь более болезненным, так как исключает приписывания смыслов и полагает предел в интерпретации и понимании Другого (Другой – участник взаимодействия), становится, тем не менее, исторически более действенным способом самоопределения. Западноевропейская культура едва ли не с эпохи Возрождения черпала иное, Смысл, исток в раскрытии, обнаружении реального Другого, отношение к которому постоянно менялось, но тем не менее… И. Кант обосновал одно из положений «категорического императива» как опыт восприятия Другого как цели, а не средства. Ж.-Л. Нанси определил смысл в обращении, связанном онтологическим условием со-бытия, бытия-вместе, предполагающим единичное множественное истоков. На таком пересечении истоков, по мнению философа, выстраивается бытие. Познание и раскрытие истока Другого оказывается сущностно необходимой предпосылкой становления субъекта. Согласно данной позиции, множественность истоков «собирает» мир, формирующий своего деятеля – субъекта. Со-бытие является единственно возможным смыслом: «мы не имеем больше смысла потому, что мы сами являемся смыслом, целиком и полностью», – и далее, – «смысла нет, если он не разделен (с другими), и не потому, что должно быть одно значение, первое или последнее, которое являлось бы общим для всех живых существ, а потому, что сам по себе смысл является разделением бытия. …бытие может быть, лишь когда это бытие-одних-вместе-с-другими, лишь циркулируя во вместе- с и в качестве вместе-с этого единично множественного сосуществования»[29]. М. Рьюз и Л. О. Уилсон, примиряя традиции дарвинизма и этики, пришли к умозаключению, объясняющему самоценность Другого как проявление вторичных эпигенетических правил: «Короче, мы должны быть справедливыми и признавать права и целостность личности. Нетрудно видеть, что эти теории перекликаются достаточно явно с нашими эволюционистскими взглядами, и у нас есть основание утверждать, что утилитаристский «принцип наибольшего счастья» и кантовский «категорический императив» принимают форму вторичных эпигенетических правил. Мы хотим сказать, что мы, люди, осознаем эти моральные принципы в качестве части нашей врожденной биологической структуры. Несомненно, эти принципы влияют на наше мышление и поведение»[30]. Итак, начиная с Модерна, диалог становится формой существования, условием развития как для коллективного субъекта (нации, культуры), так и для человека как субъекта культуры. Такой диалог, бесспорно, всегда был опосредован технически, способами передачи информации: в печатной культуре – книгой, в аудиовизульной – экраном, а, следовательно, ситуация коррекции Другого, возможно, желаемого Другого, имела место быть и в прошлом. Однако средства передачи информации являлись технической, инструментальной «упаковкой» сообщения. С появлением первого спутника и массовым распространением аудиовизуальных каналов передачи информации средство само стало сообщением (как заметил М. Маклюэн): это означает, что после «отстранения» реального Другого заполнением образовавшегося смыслового вакуума занимается инфосфера, самоорганизующаяся благодаря сращению СМИ и СМК. Проекция ее деятельности на живую реальность – апатия масс, вызванная переизбытком информации, как полагал Ж. Липовецки в книге «Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме». Однако то, что рассматривается как переизбыток информации, переизбытком не является: избыточен поток при избытке каналов передачи, гаджетов, но в различиях, формирующих информацию (вспомнить, к примеру, известное бейтсоновское определение информации как получения сведений о различии), напротив, наблюдается недостаток. Недостаточность Другого в европейской культуре – недостаточность себя. Между медиальным Другим и пассивным дивидом, таким образом, выстраивается взаимодействие, носящее односторонний, монологичный характер, не создающее условий для формирования субъективной реальности. Медиальный Другой манипулирует и подчиняет субъекта. Функционалистское отношение к субъекту здесь вступает в новую фазу. Принуждение к диалогу медиальный Другой выстраивает через насилие аудиовизуального потока, подавляющего критику рацио. Субъект оказывается прикован к полю перманентно сменяющихся образов, он вновь входит в состояние до- рефлексивной фиксации производства данности, что характерно для наивного сознания представителя традиционных доиндустриальных культур. Иначе, чтобы просеять, отличить информацию от шума, а далее – информацию перевести в знание, потом из знания, отрефлексированного и «пропущенного через себя», извлечь опыт, он должен иметь «пространство-время тишины»: поток должен останавливаться. Но в действительности этого не происходит, более того, темпы нарастают, типы смен производства данности требуют развития адаптивных способностей от субъекта, интуитивно встраивающего в поле изменчивости; сознательная тактика локализации и дистанцирования от аудиовизуального потока приводит индивида к маргинализации его положения в социуме. Д. Кампер, размышляя о прессинге, давлении визуального образа в постмодернистской культуре, принуждающего субъекта к статуарной неподвижности (или седированию – в терминологии Д. Кампера), заключал: «…седирование остается абсолютно амбивалентным и подразумевает, что человеческое тело переходит от прямостояния к сидению и в этой сидячей позе надолго успокаивается, калькулируя преходящие состояния. Седирование далее значит, что необходимы сильные средства, чтобы перенести необходимость обязанности сидеть (Айкхофф). В цивилизации прогресса насилие манифестируется себя во взгляде»[31]. Ситуация несколько изменяется с приходом цифромодернизма, актуализирующего активность потребителя информации, его «включенность» в информационный обмен, автономность (и сопутствующую ей анонимность). Н. М. Смирнова, анализируя характер виртуального общения, в частности, приходит к следующему выводу: «В виртуальном общении Другой (партнер по «чату») существует лишь как «симулякр» (Ж. Бодрийяр), сообщение, система знаков. Он мне лично («телесно») не знаком, да, вероятно, и не будет. …А может быть, он и вовсе не существует, и мне отвечает усовершенствованный mail- demon? …Но это лишь фрагмент более общей проблемы того, каким образом конституируется смысл Другого в виртуальном общении. Ведь аналогизирующей проекции моей телесности здесь быть не может»[32]. Тем не менее, гиперреальный Другой таковым и остается; преображается только форма контакта при глобальном расширении вовлеченных в инфосферу акторов взаимодействия. Большинство атомизируется под влиянием заметно возрастающей роли технической составляющей в жизни отдельного человека, не теряя при этом сущностных характеристик большинства, т. е. функционируя как квазиразложимая система. Переход к «умной толпе», далее – к множеству выявляет процесс трансформации массы, анализ которого дал Р. Гвардини в статье «Конец нового времени». По мнению исследователя, вместе с техническим прогрессом оформляется иная структура большинства, где активность субъекта оказывается критичной. «Масса в сегодняшнем смысле слова – нечто иное. Это не множество неразвитых, но способных к развитию отдельных существ; она с самого начала подчинена другой структуре: нормирующему закону, образцом для которого служит функционирование машины. Таковы даже самые высокоразвитые индивиды массы. …масса в том смысле, каким мы наделяем это слово, не есть проявление упадка и разложения, как, скажем, чернь Древнего Рима; это историческая форма человека, которая может полностью раскрыться как в бытии, так и в творчестве, однако, раскрытие ее должно определяться не мерками нового времени, а критериями, отвечающими ее собственной сущности. Применительно к этим людям нельзя больше говорить о личности и субъективности в прежнем смысле»[33]. Образ субъекта века рационализма как преобразователя в технизированном медиальном мире становится излишним, ретроспективным, требующим переосмысления и уточнения. И это – третья точка невозврата, постулирующая неравновесность внешнего и внутреннего расширения человека.