i 7c846b6ec6399bd2

изображений будут подвергать мучениям в Судный День, и им будут говорить:

«Оживите то, что вы создали!». Затем он сказал: «Поистине, ангелы не входят в дома, где есть изображения».

При этом известно, что изображение на подушке не имеет ни формы, ни тени и вместе с

тем Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) запретил это.

2. И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Самой мучительное наказание

(ожидает) в Судный День тех, кто создает подобное творениям Аллаха».

3. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда увидел изображения в доме, не входил, пока они не были уничтожены.

4. И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Ангелы не входят в дом, где

есть собака или изображение».

Разрешено создавать изображения того, в чем нет духа, - как виды природы, солнце, луна, деревья, Ка’аба, мечеть и т.д.

Это доказывают слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Если уж без этого не

обойтись, то изображай дерево и то, в чем нет духа».

Разрешенным является и то, в чем есть необходимость – как фотографии на паспорте,

водительском удостоверении, фотографии преступников, убийц и воров для их розыска. И

изображения или фотографии в книгах по медицине, биологии и т.д. Все это разрешено, поскольку в нем существует необходимость.

107 – Приверженность одному конкретному мазхабу из четырех

существующих

Суфизм: его последователи придерживаются одного мазхаба и говорят, что дверь

иджтихада закрылась после четырех имамов, и после них никто не имеет права совершать

иджтихад в вопросах фикха и самостоятельно извлекать нормы Шариата из Корана и

Сунны. Они обязывают человека следовать определенному мазхабу из четырех

существующих, принуждая его быть либо ханафитом, либо маликитом, либо шафи’итом,

либо ханбалитом. И человек не может оставить мазхаб своего имама ради другого, кроме

как при необходимости. Они приводят условия для этой необходимости, которые обязан

соблюдать тот, кто желает поступать согласно другому мазхабу в каком-то вопросе. Кто

же вышел за пределы своего мазхаба без соблюдения их условий, того они считают

говорящим отсебятину и смешивающим слова в кучу, и причисляют его к «ваххабитам».

Более того, они разделяют страны по четырем мазхабам и говорят, что Всевышний Аллах

разделил страны по этим мазхабам и сделал для каждой страны определенный мазхаб, за

пределы которого они не выходят, как об этом прямо заявил суфийский дервиш(?) в

Хасавюрте. И все их обряды поклонения построены на одном мазхабе, и все уроки в их

академиях, университетах и школах основаны на одном мазхабе.

Даже если вы пожелаете найти книгу по другому мазхабу в этой стране, вы намучаетесь, прежде чем найдете ее. А если они узнают, например, что ты противоречишь их мазхабу, даже если при этом ты поступаешь согласно достоверному хадису, они начинают

проявлять враждебность по отношению к тебе и называть тебя «ваххабитом» или еще как-

нибудь.

И если кто-то станет возражать им из-за их позиции в отношении мазхабов, и не будет

придерживаться их мнения, они говорят ему: «Ты ненавидишь имамов и порочишь их, и

питаешь отвращение к мазхабам и утверждаешь, что можешь совершать иджтихад, и

приравниваешь себя к имамам. И ты – «ваххабит», и ты – человек без мазхаба, и ты …, и

ты… и т.д.».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят: прежде чем выносить постановление в

отношении мазхабов, и прежде, чем упомянуть о нашей позиции в отношении их, мы

должны дать определение мазхабу. А иначе наше постановление относительно него будет

постановлением относительно неизвестного, и мы ошибемся в решении. Итак, мы

говорим: «Мазхаб» - в языке – это название места или времени от глагола «захаба» («идти, отправляться, направляться»), то есть, это время, в которой направляется человек, или

место, к которому он направляется. «Мазхаб» как термин в фикхе – это мнение или

постановление, к которому приходит человек в каком-то вопросе. И ученые, и имамы

имели мазхабы, относимые к ним, во многих вопросах – то есть, мнения их в этих

вопросах отличались от мнений других. У Абу Ханифы было свое мнение, у Малика –

свое, у аш-Шафи’и – свое, у Ахмада – свое, а у других имамов – свое. В некоторых

случаях два имама (или пять, или больше, или меньше) приходили к одному и тому же

мнению, а другие противоречили им. А бывало так, что у одного человека было два

мнения или два высказывания, т.е. два мазхаба в различных темах или обстоятельствах.

Могло быть и такое, что все имамы приходили к одному и тому же мнению. Это

называется «иджма’» (согласное мнение). Если же этого не происходило, мнение каждого

из них было мазхабом, приписываемым ему.