Читаем «И вечной памятью двенадцатого года…» полностью

• Никольская церковь (с. Новое Усолье). 25 декабря 1812 г. император Александр I в честь изгнания войск Наполеона с территории Российской империи подписал манифест о возведении в Москве храма Христа Спасителя:

Объявляем всенародно, что спасение России от врагов, столь же многочисленных, сколь злых и свирепых намерениями и делами, совершенное в шесть месяцев всех их истребление – есть явно излиянная на Россию благость Божия, есть поистине достопамятное происшествие, которое не изгладят века из бытописаний. В сохранение вечной памяти, усердия, верности и любви к вере и Отечеству, какими превознес себя народ российский, и в ознаменование благодарности Нашей к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели, вознамерились Мы в первопрестольном граде Нашем Москве создать церковь во имя Спасителя Христа. Да простоит сей Храм многие века, да курится в нем пред святым престолом Божиим кадило благодарности и от позднейших поколений вместе с любовию и подражанием к делам их предков[413].

В 1813 г., когда был объявлен конкурс на проект храма Христа Спасителя в Москве, в далеком прикамском селе Новое Усолье на месте погибшей в пожаре 1809 г. церкви Покрова Пресвятой Богородицы с Никольским приделом заложили новую церковь на пожертвования владельца пермского имения, барона Григория Александровича Строганова (1770–1857), выдающегося дипломата и государственного деятеля. Церковь заложили «во славу Всемогущего и Триипостасного Бога, в честь угодника Его святителя Николая Чудотворца и в воспоминание свыше ниспосланного церкви и державе Российской избавления от нашествия галлов и с ними двадесяти язык». Сохранился текст надписи на бронзовой золоченой доске, изготовленной в литейных мастерских Российской академии художеств и установленной в алтарной части, выполненной в виде триумфальной арки: «Церковь каменная во имя святителя Николая чудотворца заложена в 8 день сент. 1813 г. и освящена 29 июля… 1820 г.». Народные предания гласят, что «освящение было приличным торжеством и ввечеру при новоосвященном храме была иллюминация и ракеты и многолюднейшее собрание народа»[414].

Время постройки Никольской церкви – с 1813 по 1820 г. Считается, что автором проекта храма-памятника был А. Н. Воронихин. Он родился в Новом Усолье и последние годы жизни много работал над сооружениями, увековечивающими подвиг русского народа в Отечественной войне 1812 г., такими как проекты храма Христа Спасителя, монумента из пушек, отбитых у французов, а также созданием эскизов золоченых досок для Казанского собора. Сопоставление Никольской церкви с известными сооружениями, построенными А. Н. Воронихиным, дает возможность исследователям предполагать, что именно он был ее архитектором[415]. В собрании музея Академии художеств были найдены чертежи однокупольной церкви, очень похожей на Никольскую (возможно, они являются одним из вариантов проекта Никольской церкви в Усолье).

«Только рука неизвестного строителя, осуществившего проект А. Н. Воронихина в натуре, внесла в эту церковь свои коррективы. Ее отделка уже не отличается той изящностью, которая свойственна творениям зодчего, выстроенным непосредственно при его участии. Возможно, однако, что это были либо П. А. Шаров, либо И. Ф. Колодин – ученики А. Н. Воронихина, также работавшие в Усолье»[416].

Никольская церковь располагается на искусственном земляном холме, насыпанном для предохранения ее от весенних паводков. Вокруг нее для укрепления грунта были посажены деревья. Архитектура Никольской церкви представляет собой дальнейшее развитие архитектуры провинциального классицизма. Начало этому стилю дала постройка Покровской часовни Нового Усолья, одного из ранних сооружений начала столетия, чьи архитектурные формы отличались простотой и ясностью и представляли собой прекрасный образец архитектуры провинциального классицизма.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Еврейский мир
Еврейский мир

Эта книга по праву стала одной из наиболее популярных еврейских книг на русском языке как доступный источник основных сведений о вере и жизни евреев, который может быть использован и как учебник, и как справочное издание, и позволяет составить целостное впечатление о еврейском мире. Ее отличают, прежде всего, энциклопедичность, сжатая форма и популярность изложения.Это своего рода энциклопедия, которая содержит систематизированный свод основных знаний о еврейской религии, истории и общественной жизни с древнейших времен и до начала 1990-х гг. Она состоит из 350 статей-эссе, объединенных в 15 тематических частей, расположенных в исторической последовательности. Мир еврейской религиозной традиции представлен главами, посвященными Библии, Талмуду и другим наиболее важным источникам, этике и основам веры, еврейскому календарю, ритуалам жизненного цикла, связанным с синагогой и домом, молитвам. В издании также приводится краткое описание основных событий в истории еврейского народа от Авраама до конца XX столетия, с отдельными главами, посвященными государству Израиль, Катастрофе, жизни американских и советских евреев.Этот обширный труд принадлежит перу авторитетного в США и во всем мире ортодоксального раввина, профессора Yeshiva University Йосефа Телушкина. Хотя книга создавалась изначально как пособие для ассимилированных американских евреев, она оказалась незаменимым пособием на постсоветском пространстве, в России и странах СНГ.

Джозеф Телушкин

Культурология / Религиоведение / Образование и наука
Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука