Я. Философия и психология свободы

Именно в этом смысле убийство человека и вообще любого живого существа есть убийство бога. Но в первую очередь это выглядит совершенно недопустимым для самосознания в отношении самого себя. И тогда это самосознание говорит самому себе (ведь поэтому оно и есть само-сознание, что все его мышление есть диалог): «Мир может унизить, наказать и убить меня, - и этого я ему никогда не прощу». А это уже стадия юношеского невроза, для которого в психиатрии иногда используют понятие «метафизическая интоксикация». Но если уж принимать это выражение как диагноз, то следует добавить, что эти «метафизические яды» дремлют в человеке с рождения и выходят наружу как вторичное проявление его «солипсических руин» в более старшем возрасте.

Здоровое состояние психики, при котором самосознание не испытывает неустранимого дискомфорта, есть состояние полной субъективности. Первая же объективный фактор, с которым сталкивается самосознание по мере своего развития, разрушает солипсический тезис Декарта.

1. Я мыслю, следовательно, существую.

2. Следовательно, точно также могут существовать все, кто способен мыслить.

Но этот силлогизм становится возможен лишь благодаря жизненному опыту, в котором самосознание сталкивается с другими самосознаниями, ибо сама гипотеза «могут существовать» требует экспериментального подтверждения. В конечном итоге, с точки зрения индивида только он сам является свидетелем существования другого индивида, поскольку именно он сам изначально был свидетелем собственного существования. Так, например, я совершаю самый настоящий акт веры, признавая, что эту планету (кроме меня!) населяют еще несколько миллиардов человек, но не могу засвидетельствовать это. Существование большинства из них для меня – только абстракции. Я же могу подтвердить лишь существование тех, кого вижу вокруг себя. Адам и вовсе не нашел бы такого подтверждения в своем мире и не смог бы засвидетельствовать чье-либо существование кроме своего собственного. Ему не понадобилось бы отказываться от «глупого» солипсизма. У него просто не было бы на это причин.

Чувство нуминозного Я особенно сильно в детстве. Такое свойство психики я и называю врожденным «Синдромом брамы». С годами чувство приобщенности притупляется в человеке, переводя его во все более отчужденное, «тварное» состояние. Но иногда это обостренное предощущение сохраняется или даже усиливается в человеке. К последнему может примыкать более или менее патологическая мания величия, но именно это предощущение принято называть «духовностью, «искрой божьей», «пророческим даром», «гениальностью», «харизмой» и т.д. В конце концов, корректным определением творческой личности может быть такое выражение: «Творческая личность есть самосознание (Оно), более других приближенное к нуминозному Я (Сознанию)». Это является простой переформулировкой известного афоризма «Талант человеку дается свыше» или «Всякий дар от Бога». Совершенно закономерно то, что все творческие личности обладают в большей или меньшей мере нарциссическим чертами, ведь остро ощущая в себе нуминозное Я, такое Оно непроизвольно переносит его на себя. Создавая что-то незаурядное, «величественное», всякий автор ощущает свою близость к божественному. Банальная для обычного словоупотребления тавтология «Я творю то, что велит мне Я» нужно понимать как сложную формулу по получению амальгамы Я и Оно, как сакральное, мистическое взаимодействие панпсихического Сознания и самосознания:

«Мое Оно творит то, что велит ему нуминозное Я».