Япония. История и культура: от самураев до манги

В японском тылу государство организовывало работы в поддержку военной промышленности, контролируя заработную плату, чтобы направить трудовую силу в стратегически важные экономические секторы. Однако важнейшими были военные потребности в человеческих ресурсах. К августу 1945 года на военную службу были призваны 7,2 миллиона человек. Поскольку заводы лишались рабочих, для поддержания выработки приходилось применять принудительные методы. Государственный закон о мобилизации давал государству право регистрировать всех мужчин в возрасте от 16 до 59 лет, а также незамужних женщин от 12 до 39 лет в качестве потенциальных призывников для работы на заводе. В реальности женщин никогда не мобилизовывали, однако оказывали на них сильное давление, чтобы те «добровольно» пошли работать на предприятия, обслуживавшие военные нужды, и в не бывалых ранее количествах шли в тяжелую промышленность. Когда трудовых ресурсов и после этого не стало хватать, государство обратилось к школам, призвав как солдат миллионы учеников средних и старших классов на работу на заводы боеприпасов. Военнопленные и подневольные работники из Кореи и других колоний занимались самой тяжелой, опасной и грязной работой, например добычей угля в шахтах.

Чтобы получить поддержку общества в войне, государственные агентства начали создавать массовые организации. Организация промышленных рабочих «Сампо» гарантировала понимание рабочими производственных целей, открывала потребительские кооперативы и распределяла для наиболее прилежных работников дополнительные сакэ и рис. Организация выросла с 3,5 миллиона членов в 1940 году до примерно 6,5 миллиона к концу войны. На волне успеха «Сампо» патриотические организации вырастали по всей стране — пожалуй, своя была у каждой профессиональной, возрастной и гендерной группы. У всех — от крестьян до писателей и мастеров икебаны — были свои ассоциации. «Корпус японской молодежи», состоявший из 14 миллионов юношей от 10 до 25 лет, отвечал за уборку парков и ремонт дорог и школ. «Общество женщин Японии» приглашало в свои ряды незамужних старше 20 лет и всех замужних женщин. В этой организации состояли около 19 миллионов женщин, ответственных за отправку посылок и сбор бандеролей солдатам на фронт, а также участвовавших в мероприятиях национальной обороны. Вступая в общество, женщины клялись оставить излишества и следовать идее экономности, например отказаться от перманентной завивки, чтобы не тратить драгоценную для фронта химию, или готовить обеды для своей семьи, «бэнто восходящего солнца», состоящие из простого белого риса с красной маринованной сливой посередине, напоминающие по виду японский флаг. На открытке, рекламирующей женские оборонные мероприятия, написано: «Давайте, вражеские самолеты, мы в боевой готовности! Мы можем положиться на наших храбрых девушек-пожарных в штанах-момпэ. Пока они защищают наше небо, мы в безопасности».

Также привлекли буддийские институции. Их участие в войне может шокировать тех, кто привык, что буддизм повсеместно призывает к миру и ненасилию, однако их поддержка кардинально не отличается от действий христианских церквей по отношению к американским военным кампаниям в процессе и после Второй мировой войны. Также важно напомнить, что японские буддийские институции к тому моменту были тесно связаны с государственными уже более 1000 лет. После подавления буддизма в начале периода Мэйдзи большинство буддийских лидеров выражали горячую поддержку империалистической экспансии. Японские буддийские философы превратили доктрины отказа от себя в учения, защищавшие безоговорочное подчинение государству и побуждавшие солдат без раздумий и сожалений отдавать свои жизни — или же подвергнуться религиозному наказанию.

Не обошла пропаганда и детей, попадая к ним через учебники, журналы комиксов манга и камисибай («бумажный театр») — своеобразную форму рассказывания историй. Бродячие рассказчики камисибай устанавливали на уличных перекрестках мольберты и рассказывали истории, сопровождая их последовательностью иллюстрированных картинок. Зарабатывали они, продавая конфеты слушателям-детям. Камисибай, будучи дешевле кино и доступнее радио, оказались превосходным средством идеологической обработки. В 1933 году таких рассказчиков насчитывалось около 2500, которые в одном только Токио давали до 10 представлений в день. Они смогли убедить миллионы детей в том, что война была победной, рассказывая сказки о героических солдатах, жертвовавших своими жизнями на полях сражений и становившихся «богами войны», которыми гордились семьи. Существовали более практические истории, объяснявшие детям, как вести себя в случае авианалета, побуждавшие их экономить деньги, слушаться родителей или укреплять физическую форму для поддержания «боевого духа». Отдельные камисибай производили специально для детей на колониальных территориях, где сюжеты были основаны на восхвалении «рая», созданного под японским владычеством.