Японский секрет спокойствия

Однажды наступает момент, когда мы сталкиваемся с информацией, которая указывает на то, что у нас недостаточно знаний или умений. В результате мозг понимает, что его текущее восприятие мира в некотором роде ограничено.

Сознательная некомпетентность

Как только человек осознает, что некомпетентен и что новые знания имеют ценность, начинается этап сознательной некомпетентности («сю»): человек не понимает и не знает, как ему что-то делать, но хочет это исправить.

На этом этапе для получения новых навыков и знаний требуется совершать ошибки. Мозгу очень не нравится данная ступень, на преодоление которой может потребоваться довольно продолжительное время, длительность которого будет зависеть от сложности нового навыка или знания. На этом этапе мозг все еще может отторгнуть новую информацию, если она окажется для него слишком трудной.

Каждый раз, когда мы отказываемся от старых убеждений или представлений о себе, стараемся освоить новое умение, знание или точку зрения, наш мозг переписывает ментальные карты. В долгосрочной перспективе будет очень полезно, если мы станем постоянно подбрасывать мозгу сложные задачки и заставлять его трансформировать ментальные карты так, чтобы они максимально точно соответствовали той информации, которая нам доступна. Если нам не удается внести эти изменения, то тем самым мы словно говорим своим разуму и нервной системе, что мы недостаточно сильны, чтобы взглянуть правде в лицо, а это лишает нас душевного спокойствия.

Если реальность не сочетается с тем, что занесено в наши ментальные карты, но при этом мы отказываемся их изменить, то в этот момент мы неизбежно отказываемся от осознанности. Результат такого подхода – длительная тревожность и разбалансированность нервной системы. Нами овладевает страх, он сбивает нас с пути, и в дальнейшем это может привести даже к кризису личности.

Выход заключается в том, чтобы смягчить наши убеждения и открыться навстречу новым перспективам, даже если поначалу это кажется очень сложным. На этапе сознательной некомпетентности, скорее всего, придется столкнуться с ощущением неудобства, которое будет напоминать чувство, которое мы испытываем, когда чистим зубы другой рукой. Это знак того, что мозгу приходится нелегко на пути к гибкости и осознанности. Со временем новые знания перестанут быть для него тяжелым испытанием, а нервная система научится расслабляться, ведь будет усвоен урок: «У меня достаточно сил, чтобы преодолеть неудобство и страх».

Сознательная компетентность

Мы начинаем честно учиться только тогда, когда решаем принять новое знание, отложив в сторону устаревшие представления. Этот выбор знаменует начало третьего этапа обучения – сознательной компетентности (ступень «ха»).

На этой стадии мы уже понимаем, как что-то сделать, но выполнение необходимых действий требует концентрации. Например, если мы учимся танцевать, то на этом этапе мы уже знаем движения, но для их правильного выполнения нам требуется внимание к последовательности и характеру па, музыкальному ритму и так далее. На этом этапе мы еще не можем похвастаться устойчивостью приобретенного навыка, потому что даже незначительная помеха может нас отвлечь.

Бессознательная компетентность

В какой-то момент, выполняя упражнение, мы понимаем, что оно не требует от нас усилий, а танец теперь кажется чем-то естественным. Это знаменует наступление последнего этапа – бессознательной компетентности («ри»). На данной стадии даже серьезное происшествие не помешает нам воспользоваться своими навыками, потому что нам уже не нужно задумываться о том, как это сделать: навык становится нашей «второй натурой».

Принципы принятия

Уметь смягчать свои ментальные карты и быть открытыми к изменениям – очень важно для медитативного процесса. Изначально мы будем говорить о принятии. Я убежден, что медитация невозможна без принятия, потому что в основе практики лежит непротивление, которое и приводит к ощущению расслабленной ясности. То есть медитация невозможна, если мы боремся за сохранение своих старых установок.

Многое из того, о чем мы уже говорили и что пробовали, раскрыло ограниченность ваших текущих ментальных карт. Опасность здесь поджидает в основном тех из вас, кто хорошо разбирается в какой-то другой форме медитации и думает: «Да кто такой этот парень, чтобы спорить с моими учителем и традициями?»

Не верьте мне на слово. Я не являюсь непререкаемым авторитетом. Но не следует и слепо полагаться на слова своего учителя или свои традиции. Бездумная вера ограничит вашу способность полноценно исследовать жизнь, сузит ваш собственный взгляд на мир. Если вы не готовы пробовать что-то новое, то ваше восприятие заперто в слишком тесные рамки, а это, в свою очередь, ограничивает и вашу способность погрузиться в медитацию.