Японское искусство войны. Постижение стратегии

«В сознании обычного человека есть “возвышенные” качества, превосходящие вещи, и “упадочные качества”, побежденные вещами. Использование первых – это путь к пробуждению; использование вторых – это путь в темницу. Собирая воедино силы своего духа с тем, чтобы освободиться, человек должен и днем, и ночью пестовать “возвышенные” качества.

Вот какие возвышенные качества превосходят вещи посредством мужественного сознания: памятование о жизни и смерти, благодарность за благословение, целе-устремленность в самосовершенствовании, почтительность к течению времени, понимание закона причины и следствия, благоразумное отношение к себе самому, самозабвение, самокритика, почтительность, гуманность и справедливость, внимание к речам пробужденных, доброта, сострадание, прямота и искренность, размышление над тем, что является самым важным.

В основе этих качеств – мужественное и непоколебимое сознание. Обладая таким сознанием, человек отсекает всевозможные привязанности и поднимается над вещами. Обладающий возвышенным сознанием не испытает больших страданий даже тогда, когда неожиданно встретится лицом к лицу со смертью.

Когда подобное состояние неизменно, цитадель сердца в безопасности, а сила добродетели ничем не связана и независима. Какие бы затруднения ни возникали, они не принесут твердому сердцу никакого вреда; когда энергия их иссякнет, они утратят свою силу и исчезнут. Разве воин не должен обладать твердым сердцем?

Если же сознание слабое, а мысли привязаны к внешнему, затруднения будут все сильнее и сильнее захватывать тебя, они будут поражать твою природу, смущать сознание, и ты утратишь контроль за самим собой.

Есть также упадочные качества, побежденные вещами: небрежность, невнимательность, неучтивость, безразличие к последствиям, равнодушное отношение к непостоянному и нереальному, стремление к славе и выгоде, роскошь, сомнение и недоверие, вздорный нрав, робость, безжалостная скаредность и алчность, зависть и ревность, неблагодарность, раболепие, пренебрежение к жизни и смерти».

В отличие от Судзуки Сёсана, который подробно разъясняет взаимоотношения дзэн-буддизма и бусидо, наставления дзэнского наставника Такуана мастеру меча Ягю Мунэнори вращаются вокруг центрального принципа гибкости. Многие положения Сёсана можно также интерпретировать как пример применения этого принципа на практике, и даже возвышенные письма Такуана являют собой образец практической мудрости, заимствованной из этого простого, казалось бы, правила. Отличительной чертой, составляющей одновременно и красоту сочинения Такуана, является его постоянное возвращение к фундаментальному, что вообще характерно для дзэн-буддизма.

Первое из писем наставника Такуана к Ягю, включенное в собрание под названием «Тайное писание о непоколебимой мудрости», озаглавлено «О бедственном положении тех, кто пребывает в неведении». Здесь вводится тема дзэнского восприятия во время поединка, олицетворяющего конфронтацию, соперничество и борьбу между людьми.