Японское искусство войны. Постижение стратегии

Хотя строки эти были написаны для мастера боевых искусств и потому наполнены воинской спецификой, по аналогии, характерной для дзэн-буддизма, можно распространить заявленные принципы и на другие сферы жизни. Так, согласно буддийской традиции, природа обыденной реальности интерактивна, а не статична; поэтому образ поединка олицетворяет динамические взаимоотношения человека с постоянно меняющейся ситуацией, на которую воздействуют внешние условия, особенно те, что напрямую связаны с характером и сутью профессиональной деятельности человека. Метод «не-меча», в котором воин, завладев оружием противника, обращает поражение в победу, символизирует предельную находчивость последователя дзэнского учения; это же можно считать и неплохой метафорой для процесса модернизации Японии на протяжении последнего столетия.

В двух других письмах: «Промежуток, куда и волоску не протиснуться» и «Непосредственность искры и камня» Такуан разъясняет языком дзэн-буддизма необходимость гибкости и подвижности в действии. Так, спонтанную реакцию он называет «незамедлительной», но не отождествляет ее с быстротой и скоростью. Не быстрота действия, но «незамедлительность внимания» делает ее возможной, пишет дзэнский наставник, подразумевая свободу сознания:

«Когда вы хлопаете в ладоши и в следующее мгновение произносите громкое восклицание, в промежуток между хлопком и восклицанием не войдет даже волосок. Это не означает, что вы должны хлопнуть в ладоши, затем подумать о том, что пришло время произнести восклицание, а затем крикнуть. Если вы сделаете так, между хлопком и криком будет очень большой промежуток. Поэтому вы должны хлопнуть, и в это самое мгновение, без малейшего промедления, издать звук.

Подобно этому, если сознание останавливается на мече, которым противник вот-вот нанесет удар, возникнет большой промежуток, и вы не сумеете правильно среагировать на удар. Но если в промежутке между ударом меча и вашим ответным действием не помещается даже волосок, меч вашего противника станет вашим собственным…

Иногда говорят о непосредственности искры и камня. При этом имеют в виду следующее. Стоит вам только ударить камнем о камень, как появляется искра. Поскольку она появляется, когда камнем ударяют о камень, между ударом и возникновением искры нет ни промежутка, ни размежевания. Это может служить еще одним примером отсутствия промежутка, в котором останавливается сознание.

Было бы ошибкой считать эту непосредственность просто быстротой следования одного движения за другим. Скорее, это означает, что внимание не задерживается на вещах. Смысл такого сравнения в том, что даже при наличии быстроты следования движений сознание не должно останавливаться. Стоит только сознанию остановиться, и противник тут же воспользуется этим. Но даже если человек мысленно готовит себя к быстрому действию и при случае старается действовать стремительно, его сознание будет сковано этой предварительной подготовкой».