Японское искусство войны. Постижение стратегии

Широко распространившаяся в Японии традиция рассматривать в качестве жизненно важного центра нижнюю область живота (хара) пришла в страну около 800 года. Она являлась частью медитативной практики буддийской школы Тэндай, примерно в то же время достигшей Японии. Причем школа Тэндай (кит. Тяньтай) считала ее древним лечебным упражнением. Однако, скорее всего, ее эффективность в достижении духовного постоянства (дзёрики) оказалась наиболее привлекательной для воинов. И хотя ныне она, как средство культивирования концентрации (дзэндзё), обычно ассоциируется с дзэн-буддизмом (изначально близко связанным со школой Тэндай), в наставлениях по медитации японских наставников классического периода едва ли можно отыскать хоть какие-нибудь ее следы.

Японский дзэнский наставник XVIII столетия, возродивший практику концентрации на хара, приписывал ее даосским лечебным упражнениям. Сам он пользовался ею для лечения психических и физических болезней, поразивших его после слишком интенсивного занятия коанами; однако среди последователей его школы она, видимо, стала основным методом сосредоточения. Практикующие такой вид дзэн-буддизма сказали бы, что они размышляют над коанами либо дзэнскими историями «в своем животе». За последние полтора столетия эта школа обрела огромную популярность среди высших сословий японского общества, и потому обманчиво легкая техника «концентрации на животе» быстро, не вызывая особых вопросов, проникла и в западные дзэнские школы.

Тем не менее, скорее вследствие бусидо, чем собственно дзэн-буддизма, практика эта распространилась среди японцев настолько, что такие выражения, как хара га дэкитэ иру и хара га суваттэ иру используются в разговорной речи и обозначают уравновешенного, собранного и невозмутимого человека. Слова эти могут быть свидетельством зрелости как таковой, но могут говорить и о безмятежности и выдержанности перед лицом смерти. В любом случае манера их использования весьма типична для бусидо последних двух столетий.

Согласно «Дао дэ цзину», «Путь, который может быть поименован, не есть постоянный путь». Приняв в свою ткань медитацию-хара, дзэн-буддизм адаптировал лишь небольшую часть куда более объемной даосской традиции. В последующем японские последователи дзэн и бусидо склонялись, видимо, к тому, чтобы сделать ее постоянным положением сознания тела. Некоторые китайские даосы так и поступали, но, в отличие от современных японских сочинений по дзэн-буддизму, китайские даосские сочинения переполнены предупреждениями об опасностях, таящихся в этой практике, особенно для женщин.

В основе большинства предостережений лежат опасения насчет возможного вреда, который влечет за собой переусердствование. Наставник, возродивший лидирующую ныне по степени культурного влияния школу Риндзай-дзэн, использовал даосские техники для лечения весьма серьезных болезненных симптомов, которые, как предполагалось, были вызваны излишней медитацией над коанами. Даосы также говорят, что их практики могут возыметь вредный эффект, если их использовать бездумно и без ограничений. И тем не менее, со времени возрождения Риндзай-дзэн были такие последователи, которые явно злоупотребляли и медитацией над коанами, и хара-медитацией.

Это, согласно и даосской, и буддийской традициям, не только иррационально само по себе, но и делает иррациональным того, кто долгое время практикует такие типы сосредоточения. Концепция «алогичного» дзэн-буддизма доктора Судзуки вполне может быть отражением не только его собственного понимания классических сочинений или попытки применить «искусство хитрости», но и вполне искренней убежденности, основанной на личном опыте и наблюдении за в высшей степени затейливой и усложненной практикой медитации, распространившейся в Японии на рубеже XIX–XX столетий.

Утагава Кунисада. Исикава Гоэмон – легендарный японский ниндзя в бою. XIX в.

Как утверждают даосские источники, и классические, и современные, одна из опасностей, таящихся в фокусировании внимания на нижней части живота, заключается в том, что оно достаточно быстро дает результаты на уровне спокойствия и концентрации, но не ведет к подлинному пробуждению. По-видимому, именно соблазн легкости и удобства послужил одной из главных причин его распространения в популяризированных дзэнских и даосских направлениях.

Концентрация, лишенная мудрости, – вообще одна из характерных для японского дзэн-буддизма болезней, особенно в тех дзэнских школах, что находились под влиянием бусидо и неоконфуцианства. Такуан был одним из немногих дзэнских наставников, указывавших на негативный потенциал, заложенный в столь упрощенном положении сознания-тела. Указывая на то, что сосредоточение на хара в качестве элементарной техники не следует практиковать постоянно, Такуан отмечает, что более высокая дзэнская техника «не-привязывания» освобождает не только сознание, но и тело.