Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

Встает вопрос, находится ли в связи философия права Гегеля с общей его системой? На этот вопрос приходится ответить двойственно: и да и нет. Завершение мирового развития прусской конституционной монархией, конечно, противоречит диалектическому методу, на что указывает Энгельс. Но, с другой стороны, эта противоречивость и двойственность отвечают двойственности я противоречивости бур-жуазии. Все диалектическое мышление было подготовлено, конечно, всем историческим ходом развития вообще, в частности развития философской мысли. Теория развития возникает в различных областях науки еще до Гегеля. Первым подготовительным этапом может служить, например, «Космогония» Канта. У Гегеля же, как было отмечено выше, сильно сказалось влияние Великой французской революции. Диалектика являлась выражением научных требований, вызванных насущными интересами буржуазной мысли. Но, с другой стороны класс, хотя и борющийся против других отживших классов, тормозящих дальнейшее историческое прогрессивное движение, но вместе с тем заинтересованный в сохранении классового общества, не может быть последовательным в отстаивании и защите научной мысли до конца. Наоборот, для сохранения своего классового положения и своих приобретенных и завоеванных привилегий буржуазии пришлось наряду с защитой частной собственности сохранять и защищать целый ряд остатков прошлого и прежде всего религию, которая фактически в корне связана с идеалистической философской мыслью в течение всего истерического развития. Тесное родство идеалистической философии и религии постоянно подчеркивает Гегель.

Выше было отмечено влияние реставрации на систему Гегеля. Реставрация вообще оказала воздействие на различные формы идеологии в Германии, как, например, на романтиков 20-х годов. В противоположность просвещению и революция вся немецкая романтика становится национальной в противовес космополитическим: идеям Великой французской революции. Если космополитические идеи были выражением приобревшей мировое значение промышленности Англии, а также размаха Великой французской революции, то национальные идеи реставрации явились, с одной стороны, результатом общей реакции, наступившей после революции, а с другой стороны, в частности в Германии, национализм социально был обусловлен узкими рамками немецкой промышленности в условиях еще крепких феодальных сил. Гегель дал философское обоснование национальной идее, так как каждая нация осуществляла одну из задач абсолютного духа.

Мы видам, таким образом, что целый ряд элементов на гегелевской философии прямо и непосредственно отвечает целям современной буржуазии. Первый из них — завершение истории и остановка ее на буржуазном общественном порядке,

2) теодицея, 3) национализм; а что касается диалектики, то в её идеалистическом виде она может служить и служит в настоящее время орудием защиты классового общества.

Все эти элементы являются главной причиной возрождения гегельянства.

Совершенно иначе преломляются принципы гегелевской диалектики в диалектическом материализме, требующем всегда и везде анализа конкретного содержания. Какие же принципы диалектики получили главное, особенное значение для диалектического материализма? На этот вопрос мы находим ответ в статье Ленина «Карл Маркс». Вот как Ленин формулирует главные принципы диалектики, составляющие её рациональное зерно»: «В наше время, — пишет Ленин, — идея развития, эволюции вошла почти всецело в общественное сознание, но иными путями, не через философию Гегеля. Однако эта идея в той формулировке, которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всесторонняя, гораздо богаче содержанием, чем ходячая эволюция. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе (отрицание отрицания), развитие, так сказать, по спирали, а не до прямой линии, развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное — «перерывы постепенности», — превращение количества в качество, внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций действующих на данное тело, или в пределах данного явления или внутри данного общества; взаимозависимость и теснейшая неразрывная связь всех сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения, — таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного учения о развитии»[9-15].

Г. В. Плеханов вселяет также главные принципы диалектики, из которых он особенно подчеркивают конкретность истины, требования разностороннего рассмотрения явления во всех его связях в своем развитии и принцип скачкообразного развития, т. е. переход количества в качество и обратно посредством скачка.