Идеалистическая диалектика Гегеля и материалистическая диалектика Маркса

Этот взгляд Гегеля вошел в исторический материализм, но вошел в снятом виде. Согласно своеобразному воззрению Гегеля на общественную жизнь, стремления, задачи, интересы и деятельность отдельной личности по отношению в общему коллективному сознанию сохраняются в неизменном виде. Общество и государство в своей основе остаются неизменными. Не подвержено изменению классовое строение общества, никогда не может быть отменена частная собственность и т. д. Короче, индивидуалистический характер классового общества сохраняется во всех своих основных чертах как вечная категория.

У Гегеля все противоречия снимаются в абсолютной идее в ее полном завершении. Диалектический процесс по существу. находит свой конец, а потому в конечном счете, вопреки гегелевскому монизму, получается тот дуализм, на который обречена идеалистическая философия. Бог развивается у, Гегеля в истории и посредством исторического движения, а и результате историческая действительность застывает, и все существующие общественные противоречия остаются неприкосновенными. Они находят свое разрешение только в боге, а в истории они не разрешимы. В этом — главное проявление дуализма между системой и принципом диалектики у философа, главной целью философской деятельности которого являлось преодоление всякого рода дуализма. Таи мстит идеализму подлинная мировая действительность. Этот жалкий результат величественной космической эпопеи Гегеля с полным правом может быть назван трагическим. Напротив, у Маркса противоречие индивидуальных и общественных интересов имеет чисто исторический характер. Бессознательность действий отдельной личности в общественном смысле объясняется классовым строением общества, классовой борьбой, определяющей собой фактически анархический характер действий каждой отдельной личности. Классовое строение общественной жизни покрывает густым туманом все общественные отношения. Интересы личности и интересы общества не совпадают по всей линии. Такое совпадение возможно лишь в завершенном социалистическом обществе, где вся общественная жизнь будет регулирована планомерно, другими словами, — при плановом хозяйстве. Поэтому заключительные слова Манифеста коммунистической партии гласят: «Место старого буржуазного общества с его классами и антагонизмом классов займет ассоциация, в которой свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех». Именно тогда, когда будет осуществлена эта всемирная ассоциация, будут сорваны все мистические покровы, имеющие своим основанием классовое строение общества, и только тогда восторжествует подлинное общественное сознание. Марке в «Капитале» так формулирует это положение: «Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса производства., сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь -тогда, когда он станет продуктом свободно обобществившихся людей и будет находиться под их сознательным планомерным контролем»[9-18]. Только благодаря отмене частной собственности на средства производства в СССР удается искоренять религию, — для молодого поколения это безусловно, — и парализовать вредное влияние религиозной идеологии со стороны пережитков господствующих классов.