Идеи и "время Ляпунова"

Явления, имеющие аналогичное происхождение, довольно часто встречаются и в произведениях Достоевского (а с каких бы позиций ни подходить к его творчеству, отрицать наличие в нем мистической составляющей нельзя) - это видения у готовящегося к убийству Раскольникова: "но  з а с н у т ь   у ж е   н е   м о г,  а лежал без движения, ничком, уткнув лицо в подушку. Ему все грезилось, и все  с т р а н н ы е   т а к и е   б ы л и   г р е з ы"; и у Свидригайлова перед самоубийством: "он ни о чем не думал, да и не хотел думать; но  г р е з ы  вставали одна за другою, мелькали отрывки мыслей, без начала и конца и без связи. Как будто он впадал  п о л у д р е м о т у".

К этим примерам можно добавить и случай, описанный не в литературном произведении, но уже в религиозной работе: "иеромонах (знаменитый старец Алексий из Голосеевского скита Киево-Печерской лавры, умерший в 1916 году), переоблачавший мощи [св. Феодосия Черниговского], устал, сидя у мощей, з а д р е м а л   и   у в и д е л  перед собой Святого, который сказал ему" и т. д., - "Жизнь после смерти", архиепископ Иоанн Максимович. Учитывая особенности данного случая (в т.ч. и его ярко выраженную религиозную подоплеку), здесь можно говорить о контакте во "времени Ляпунова" с - по терминологии Александра Дугина - "внеиндивидуальной реальностью чисто ангелического порядка".

V. Идеи.

Мысль о том, что все наблюдаемые в "неадекватных состояниях" сознания видения, грезы, образы и т. д., а тем более (ангелические) существа, исходят "откуда-то извне или свыше", можно найти, конечно, не только у Йетса. Определенно, мысль эта является даже сама собой разумеющейся, поэтому не все считают нужным и оговаривать ее. По сути видения (любого уровня) во "времени Ляпунова" являются частным случаем явлений, сущностей и т. д., которые в том или ином виде присутствуют практически во всех известных мистических и религиозных доктринах. То, в каком виде они представляются, зависит от метафизических взглядов, религиозного миропонимания и, конечно же, инспираций (впрочем, об этих влияниях разговор особый, он будет представлен ниже) составителей этих доктрин. Однако, практически все эти доктрины берут начало из учения Платона об "идеях", или "эйдосах".

Платоновские идеи (от греческого "idea" - буквально: "т о, ч т о   в и д н о") - это идеальные  с у щ н о с т и, лишенные телесности, они являются подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений. Идеи вечны, "занебесны", они не возникают, не погибают, они безотносительны и не зависят от пространства и времени. Идеи составляют  о с о б ы й   и д е а л ь н ы й м и р (много позже этот мир будет назван потусторонним), который у Платона отождествляется с бытием, противопоставленным небытию, в свою очередь отождествляющимся с материей и пространством. Земной, чувственный, мир порожден идеями и материей и занимает срединное положение между ними. Идеи скрываются в "Едином" - основе всякого бытия, - которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет ни частей, т. е. ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться (поскольку для движения необходимо изменение, т. е. множественность); к нему неприменимы признаки тождества, различия, подобия и т. д., о нем вообще ничего нельзя сказать, - оно выше всякого ощущения и мышления. Достоверное познание (Гнозис) по Платону возможно только об  и с т и н н о   с у щ и х   и д е я х. И источником такого познавания служат и   в о с п о м и н а н и я   б е с с м е р т н о й   д у ш и   ч е л о в е к а   о   м и р е   и д е й,   с о з е р ц а е м о м   е ю   д о   с в о е г о   в с е л е н и я   в   с м е р т н о е   т е л о. Таково вкратце и упрощенно учение Платона.

Из идеалистического учения Платона развилась школа, получившая его имя - платонизм, которая свое дальнейшее развитие получила в неоплатонизме. Одним из главных постулатов неоплатонизма гласит, что материя есть лишь низшее звено в иерархии вселенной - это эманация (т. е. излучение, истечение) мировой души, над которой возвышается дух, а еще выше - Первосущность, или Единое. Высшая ступень философии у неоплатоников достигается не посредством опыта и разума, а путем  м и с т и ч е с к о г о   э к с т а з а. (Вопрос экстаза выделен в отдельный пункт и будет рассмотрен ниже.)