Идеи и "время Ляпунова"

Идеи Платона обосновались и в ряде философских учений - это, в первую очередь, средневековая мистическая философия и, в частности, схоластика, в которой преемницами платоновских идей в какой-то мере стали универсалии, служившие предметом бесконечных споров схоластиков. В следующем этапе развития философии, картезианстве, располагаются "в р о ж д е н н ы е  и д е и", которые, согласно Декарту, даны от Бога. Со своим последующим развитием (впрочем, для кого и упадком) философия удаляется от религиозности и мистицизма, но платоновские идеи обнаруживаются также и в более поздних, сложившихся в XIX веке системах философских взглядов. Например, Шопенгауэр развил учение Платона об идеях в применении к своему учению о воле. По нему познание идей "возможно  т о л ь к о   в   в и д е   и с к л ю ч е н и я - при особо  б л а г о п р и я т н ы х   у с л о в и я х  и не надолго" ("Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего будущего"), - здесь, в принципе, можно усмотреть косвенное указание на то состояние, которое и обозначается как "время Ляпунова". Приемником платоновского учения об идеях является и Владимир Соловьев, также развивший его для своей религиозной философии ("Чтения о богочеловечестве") - Соловьева даже называли "русским Платоном". С определенных позиций "наследницами" платоновских идей можно считать и философские  к а т е г о р и и, трактовавшиеся разными философами абсолютно по-разному на протяжении веков (а рассматривал их еще Аристотель) - но чисто духовными трансцендентными сущностями их понимают даже в XIX веке (например, Гартман).

Можно привести примеры принятия платоновских идей и различными мистическими поэтами. Алигьери Данте, чье творчество, как известно, имеет явную эзотерическую подоплеку, следовал взглядам неоплатоников. Он составил свое собственное учение об "Интеллектах", которых "в просторечии люди называют  А н г е л а м и" - это учение раскрыто им в трактате "Пир" (работа с таким же названием есть и у самого Платона). Термин же "интеллект" употреблялся и в схоластике, но в несколько ином плане - для обозначения высшей познавательной способности человека, или сверхчувственного постижения им духовных сущностей.

Многое указывает на то, что и Э. А. По был последователем этого учения - например, рассказ "Сила слов" (произведение из серии рассказов, построенных в форме диалога между душами умерших людей - подобные произведения являются, пожалуй, наиболее метафизическими в творчестве По), в нем упоминаются "Небесные Интеллекты", обладающие "абсолютным совершенством".

В свою очередь во взглядах Йетса также четко прослеживается влияние учения Платона: в своем эссе "Per Amica Silentia Lunae" он уделяет много внимания как Данте, так и другим платоникам - в частности, довольно часто приводит заключения не столь широко известного философа-платоника Генри Мора (XVII век). Показательно, как следует из этой работы, что Йетс не видел причин разделять  п р и з р а к и (Йетс одно время довольно серьезно увлекался спиритизмом) и  м ы с л е н н ы е  о б р а з ы - наделяя таким образом мысли (т. е. идеи) характеристиками явственных сущностей, - коими, по представлениям спиритов, и являются призраки. Здесь же Йетс приводит мнение Шелли (Йетс называет его "истинным платоником") - соглашаясь с ним - о том, что "«мысли, которые называются реальными или внешними объектами», только регулярной повторяемостью отличаются от «галлюцинаций, фантазий и видений сумасшедших»", - указывая таким образом на один и тот же "источник" мыслей и галлюцинаций и подразумевая, что это, в принципе, всего лишь разные формы одного и того же явления.

VI. Идеи в психологии.