Идеи о справедливости: шариат и культурные изменения в русском Туркестане

В авторитетных текстах, особенно в «Хуласат ал-фатава»[814], в главе, посвященной посту, написано <…> что если подношение [назр] предназначено не Аллаху, то это неправедное дело [харам]. Точнее говоря, если подношение предназначено Аллаху, оно должно быть использовано на благо нищих, так же как и обязательная и добровольная милостыня [закат ва садака]. Из этого следует, что потомки святых [ходжа], учителей [машайих] и многих других выдающихся людей должны быть нищими. <…> Да будет известно, что подношения мертвым, которые многие совершают, и жертвование святилищу таких вещей, как деньги и свечи, с целью приблизиться [курубат хасил итмак учун] к святым [авлия’] – например, обращение к Гавс ал-А‘заму[815] за избавлением от боли или исполнением желаний – дело бессмысленное и неправедное [батил ва харам]. Так как подношение – это акт поклонения [‘ибадат], поклоняться созданию греховно [дуруст имас]; более того, мертвые никогда не получат предназначенных для них подношений. Что касается подношений мертвым, то если верить [и‘тикадда булса], забыв об Аллахе, что щедрость к мертвым [служит] на благо живых, то для Аллаха это неверие [куфр]. Делая подношение, говорят: «О, Боже! по всей справедливости приношу Тебе этот дар; если Ты захочешь облегчить мои страдания, если Ты дашь мне то, чего мне не хватает, или если Ты исполнишь мое желание, то я накормлю нищих, живущих у могилы этих святых, я принесу в мечеть коврики для молитвы, зажгу свечи или подам милостыню». Если подобные подношения Аллаху впоследствии используются на благо нищих, живущих у могил духовных наставников и чтущих их память, то такие подношения дозволены [джайиз]. Если же подношение предназначено не могилам наставников, не мечетям и не нуждающимся, которые живут в святилищах [муджавир], но другим обездоленным, то оно тоже дозволено; не обязательно, чтобы подношения предназначались наставникам или потомкам [авлад] святых. Если же случается так, что нуждающихся нет, то предлагать подношения богатым, знатным или ученым людям не дозволено. Поскольку подношение даров созданиям, без сомнения, запрещено, жертвование богатым в шариате не рассматривается. Подобные деяния [уже имели место прежде и] дошли до нас, однако их не нужно совершать [адаси ваджиб улмаз], поскольку они запрещены. Не дозволяется служение господину, которому было совершено подношение [манзур улмиш шайх], однако если тот находится в нужде, женат или имеет нетрудоспособных детей, то [это действие будет рассматриваться] как обязательная милостыня. В случае, если подноситель не утверждает, что его цель – приблизиться к Аллаху, принятие даров от него и раздача их бедным является грехом [макрух ва тахрим][816].