Идеология русской государственности. Континент Россия

Идеологическое знание существенно зависит от сообщества, которому служит, от его истории, устремлений и конкретных задач текущего момента. Именно это обстоятельство эксплуатируют приверженцы антиидеологических позиций. Они либо не принадлежат к данному сообществу – и тогда они судят о том, что для них неприемлемо, чуждо или неважно. Либо же они претендуют на то, чтобы занять «абстрактную» позицию, якобы не связанную с принадлежностью к какому бы то ни было сообществу. Но тогда именно они оказываются во власти иллюзии, созданной ими для самих себя. Ведь социальное знание – теперь мы это понимаем лучше, чем когда-либо – всегда конкретно, то есть зависит от места человека в системе отношений с другими людьми и от проявляемой им здесь активности. Так что чья-либо идеология мешает только врагу или постороннему.

С другой стороны, знание – это присущий человеку способ обнаруживать в мире неизменное, устойчивое, повторяющееся. Исторически люди вначале стали искусственно создавать правила – островки упорядоченности в своей собственной жизни, мы называем их «законами». И лишь потом они стали отмечать подобную же упорядоченность за пределами того, что упорядочили сами, в том, что происходит как бы «само собой», без их вмешательства, естественно. Постепенно человек выработал способы отделять такие упорядоченные участки окружающего мира и пользоваться ими к своей пользе. Для этого их силой, в буквальном смысле слова, отрывают от лона природы. Так были одомашнены животные, создано земледелие, затем гончарное дело и обработка металлов и другие многочисленные способы систематически использовать естественный, природный материал для удовлетворения собственных нужд, то есть хозяйство и техника. Их история – это история беспрестанного насилия над естеством.

По мере расширения и усложнения этих способов были созданы правила умственной, отделённой от самих вещей, фиксации таких искусственно обособленных упорядоченностей природы – это и есть знание. Но мы по-прежнему говорим: закономерности, «законы природы». Однако на деле понятые нами закономерные явления тесно переплетены с какими-то другими, непонятными. Отделить одни от других совсем непросто, поэтому всякое наше знание несовершенно, неполно, неточно. Это проявляется при его столкновении с жизнью. Поэтому чтобы поддерживать его практическую ценность, его подвергают сомнению, критикуют, проверяют и в конечном счёте изменяют[330]. Хотя важность этого была понята лишь тогда, когда сформировалась особая деятельность, создающая и упорядочивающая знания, которую мы называем наукой.

V.1.2. Наука и её применение к обществу

Знанием признается мыслительная (знаковая, символическая) конструкция, позволяющая на основе наблюдения одних («предварительных») явлений предсказать другие. Это один из важнейших принципов эмпирического метода – принцип верификации. В экспериментальной науке он функционирует совместно с принципом воспроизводимости: научным знанием вышеописанная конструкция признается, если предсказанное явление происходит всякий раз, когда наблюдаются «предварительные» явления. Это означает, что связи между явлениями, поддающиеся отражению в формах научного знания, должны быть инвариантны с течением времени. Именно таковы в сегодняшних представлениях законы природы. Такое знание – это знание о «природе вещей», которые мыслятся целостными и неизменными. Каждая такая «вещь», которая тоже, конечно, является мыслительной (знаковой, символической) конструкцией, в человеческой деятельности замещает определённое, искусственно (то есть насильственно) обособленное природное явление. Благодаря этому человек, собственно, и оказался в состоянии использовать их на практике: все используемые нами изделия, орудия, машины являются искусственно созданными комбинациями естественных явлений. Причём научное знание как раз и позволяет комбинировать, сочетать их между собой.

Поэтому деятельность, опирающаяся на научное знание, устроена тоже как своего рода «машина»: её проектируют для решения конкретной задачи, строят из имеющихся (то есть «познанных», выраженных в знании) частей, управляют ею и, наконец, пожинают плоды. А если каких-то нужных частей недостает, их добывают, насилуя природу.