Читаем Ignoto Deo полностью

1052. Smart B. Facing Modernity: Ambivalence, Reflexivity and Morality. L.; Thousand Oaks, 1999.

1053. Springer C. Electronic Eros: Bodies and Desire in the Postindustrial Age. Austin, 1996.

1054. Stark R. Europe’s Receptivity to New Religious Movements: Round Two // Journal for the Scientific Study of Religion. 1993. V. 32(4). December.

1055. Stark R., Bainbridge W.S. The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation. Berkeley, 1985.

1056. Stott Ph., Sullivan S. (eds.) Political Ecology: Science, Myth and Power. L.; N.Y., 2000.

1057. Strate L. and others (eds.) Communication and Cyberspace: Social Interaction in an Electronic Environment. 2nd ed. Creskill, 2003.

1058. Surratt C.G. Netaholics?: The Creation of a Pathology. Commack, 1999.

1059. Taylor M.C. About Religion: Economies on Faith in Virtual Culture. Chicago, 1999.

1060. Teixeira K.A. A Virtual Soul. N.Y., 1999.

1061. Tergel A. Human Rights in Cultural and Religious Traditions. Stockholm, 1998.

1062. Thalmann N.M., Thalmann D. (eds.) Artificial Life and Virtual Reality. Chichester; N.Y., 1994.

1063. Thiroux E. The Critical Edge: Thinking and Researching in a Virtual Society. Upper Saddle River, 199.

1064. Tomka M. The Changing Social Role of Religion in Eastern and Central Europe: Religion’s Revival and its Contradictions // Social Compass. 1995. № 42.

1065. Toynbee A. & Ikeda D. The Toynbee - Ikeda Dialogue. Tokyo; N.Y., 1976.

1066. Turkle Sh. Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet. N.Y., 1995.

1067. Vattimo G. The End of Modernity: Nihilism and Hermeneutics in Postmodern Culture. Baltimore, 1988.

1068. Venn C. Occidentalism: Modernity and Subjectivity. L.; Thousand Oaks, 2000.

1069. Vince J.A. Introduction to Virtual Reality. N.Y., 2004.

1070. Wallis R. The Elementary Forms of the New Religious Life. L., 1983.

1071. Ward M. Virtual Organisms: The Starting World of Artificial Life. N.Y., 2000.

1072. Webster F. Theories of the Information Society. L.; N.Y., 1995.

1073. Weckert J., Adeney D. Computer and Information Ethics. Westport, 1997.

1074. Whittle D.B. Cyberspace: The Human Dimensions. N.Y., 1997.

1075. Wilson B. Contemporary Transformations of Religion. Oxford, 1979.

1076. Wilson B. The Social Dimension of Sectarianism. Oxford, 1990.

1077. Wilson B. (ed.) The Social Impact of New Religious Movements. New York, 1981.

1078. Witte J.J., Vyver J.D. (eds.) Religious Human Rights in Global Perspective. L.- Boston, 1996.

1079. Wolf M.J.P. (ed.) Virtual Morality: Morals, Ethics and New Media. N.Y., 2003.

1080. Woolf A. Fundamentalism. Chicago, 2004.

1081. Wulff D.M. Psychology of Religion. N.Y., 1991.

1082. Wuthnow R. Christianity in the Twenty-First Century: Reflections on the Challenge Ahead. N.Y., 1993.

1083. Wuthnow R. Experimentation in American Religion. Berkley, 1978.

1084. Zaleski J.P. The Soul of Cyberspace: How New Technology Is Changing Our Spiritual Lives. San Francisco, 1997.

1085. Zaretsky I.I., Leone M.P. (eds.) Religious Movements in Contemporary America. Princeton, 1974.

1086. Zhai Ph. Get Real: A Philosophical Adventure in Virtual Reality. Lanham, 1998.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия