Читаем Ignoto Deo полностью

946. Fink J. Cyberseduction: Realty in the Age of Psychotechnology. Amherst, 1999.

947. Foster H. (ed.) The Anti-aesthetic: Essays on Postmodern Culture/ N.Y., 2002.

948. Fukuyama F. Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. L., 1995.

949. Galanter M. Cults: Faith, Healing and Coercion. Oxford, 1989.

950. Gans H. Popular Culture and High Culture: An Analysis and Evaluation of Taste. N.Y., 1974.

951. Garsten C., Wulff H. (eds.) New Technologies at Work: People, Screens and Social Virtuality. Oxford; N.Y., 2003.

952. Geertz C. The Interpretation of Cultures: Selected Essays. L., 1975.

953. Giddens A. Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age. Stanford, 1991.

954. Gill K.S. (ed.) Information Society: New Media, Ethics and Postmodernism. L.; N.Y., 1996

955. Giovacchini S. Hollywood Modernism: Film and Politics in the Age of the New Deal. Philadelphia, 2001.

956. Glock Ch.Y., Bellah R.N. (eds.) The New Religious Consciousness. Berkley, 1976.

957. Goring R. (ed.) The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions. Edinburgh, 1995.

958. Grady S.M. Virtual Reality: Simulating and Enhancing the World with Computers. N.Y., 2003.

959. Greeley A.M. The Sociology of Paranormal. L., 1975.

960. Griffiths P. Exploring Religious Diversity. Oxford, 2001.

961. Groothuis D. Unmasking the New Age. Downers Grove, IL, 1986.

962. Guimon J., Zac de Filc S. (ed.) Challenges of Psychoanalysis in the 21st Century: Psychoanalysis, Health and Psychosexuality in the Era of Virtual Reality. N.Y., 2001.

963. Gwenllian-Jones S., Pearson R.E. (eds.) Cult Television. Minneapolis, 2004.

964. Hakim Bey. The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. N.Y., 1991.

965. Hamit F. Virtual Reality and the Exploration of Cyberspace. Carmel, 1993.

966. Hallahmi B., Argyle M. The psychology of religious behavior, belief and experience. L.-N.Y., 1997.

967. Hartt J.N., Hartt R.L., Scharlemann R.P. The Critique of Modernity: Theological Reflections on Contemporary Culture. Charlottesville, 1986.

968. Hayles N.K. How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature and Informatics. Chicago, 1999.

969. Hegeman S. Patterns for America: Modernism and the Concept of Culture. Princeton, 1999.

970. Heim M. The Metaphysics of Virtual Reality. N.Y., 1993.

971. Heino H. The Church in Future Society. Tampere, 1987.

972. Herz J.C. Joystick Nation: How Videogames Ate Our Quarters, Won Our Hearts and Rewired Our Minds. Boston, 1997.

973. Hick J. An Interpretation of Religion. New Haven, 1989.

974. Hood R.W. (ed.) Handbook of Religious Experience. Birmingham, 1995.

975. Jennings L. Virtual Futures: Worldviews of Alternative Tomorrows. Columbia, 1996.

976. Jervis J. Exploring the Modern: Patterns of Western Culture and Civilization. Oxford, Malden, 1998.

977. Johnson A.N. Understanding the Psychology of Internet Behavior: Virtual Worlds, Real Lives. Houndmills, N.Y., 2002.

978. Johnson S. Interface Culture: How New Technology Transforms the Way We Create and Communicate. San Francisco, 1997.

979. Kane S. Virtual Freedom. Peterborough, 1998.

980. Kiesler S. (ed.) Culture of the Internet. Mahwah, 1997.

981. Kling R. (ed.) Computerization and Controversy: Value Conflicts and Social Choises. 2nd ed. San Diego, 1996.

982. Knight S., Telesco P. The Cyber Spellbook: Magic in the Virtual World. Franklin Lakes, 2002.

983. Kulchenstein M.J. Extremes of the Contemporary Communal Frontiers Utopies: the American Experience. N.Y., 1978.

984. Kung H. Global Responsibility. In Search of a New Ethic. Washington, 1991.

985. Kung H., Kuschel K.J. (eds.) A Global Ethic. The Declaration of the Parlament of the World Religions. Munchen, 1993.

986. Langan Th. Surviving the Age of Virtual Reality. Columbia, 2000.

987. Lash C. The Culture of Narcissism. N.Y., 1979.

988. Lawrence A. Virtual Desire. N.Y., 2000.

989. Leary T. Chaos and Cyber Culture. Berkeley, 1994.

990. Leary T. The Politics of Ecstasy. N.Y., 1968.

991. Lenz G.H., Shell K.L. (eds.) Crisis of Modernity: Recent Critical Theories of Culture and Society in the United States and West Germany. Frankfurt a.M., 1986.

992. Lifton R.J. Destroying the World to Save It: Aum Shinrikyo, Apocalyptic Violence, and the New Global Terrorism. N.Y., 1999.

993. Lifton R.J. Thought Reform and the Psychology of Totalism. N.Y., 1961.

994. Ludlow P. High Noon on the Electronic Frontier: Conceptual Issues in Cyberspace. Cambridge, 1996.

995. Martin B.A. Sociology of Contemporary Cultural Change. Oxford, 1981.

996. Martindale C. The Clockwork Muse: The Predictability of Artistic Change. N.Y., 1990.

997. McGujre M.B., Kantor D. Ritual Healing in Suburban America. New Brunswick, 1989.

998. McKenna T. The Archaic Revival. San Francisco, 1992.

999. McKinney L.O. Neurotheology: Virtual Religion in the 21st Century. Cambridge, 1994.

1000. McSherry L. The Virtual Pagan: Exploring Wicca and Paganism through the Internet. Boston, 2002.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия