Читаем Ignoto Deo полностью

828. Экранная культура в генезисе смыслообразования / Щербинин М.Н. и др. Тюмень, 2004.

829. Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX - начала ХХ вв. М., 1996.

830. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.

831. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х тт. М., 2002.

832. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. СПб., 1998.

833. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996.

834. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

835. Элиаде М. Трактат по истории религий. В 2-х тт. СПб., 2002.

836. Элиаде М. Шаманизм. К., 1998.

837. Энциклопедия мистицизма. СПб., 1996.

838. Эпштейн М. Вера и образ. Религиозное бессознательное в русской культуре ХХ века. Tenafly (New Jersey), 1994.

839. Эпштейн М. Новое сектантство. Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970-1980-е годы). М., 1994.

840. Эпштейн М.Н. Пост-атеизм, или Бедная религия // "Октябрь", 1996, №9.

841. Эпштейн М. Постмодерн в России. Литература и теория. М., 2000.

842. Эпштейн М.Н. Философия возможного. СПб., 2001.

843. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996.

844. Эстетика на переломе культурных традиций / Отв. ред. Н.Б. Маньковская. М., 2002.

845. Эткинд А. Содом и Психея: Очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М., 1996.

846. Эткинд А. Хлыст: секты, литература и революция. М., 1998.

847. Юлина Н.С. Теология и философия в религиозной мысли США ХХ века. М., 1986.

848. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

849. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М., 1998.

850. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1996.

851. Юнг К.Г. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992.

852. Юнг К.Г., Нойман Э. Психоанализ и искусство. М., 1996.

853. Яшин В.Б. Новые региональные религии России (на примере древнерусской инглиистической церкви) // Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Материалы междунар. научн.-практич. конф. 2-3 октября 1997 г. Казань, 1998.

854. Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М., 2000.

855. Яблоков И.Н. Религия: сущность и явление. М., 1982.

856. Языки культур: Взаимодействия / Под ред. В.Л. Рабиновича. М., 2002.

857. Языкова И. "Черный квадрат" К. Малевича как антиикона // "Страницы", 1997, т. 2, вып. 2.

858. Якимович А.К. Магическая вселенная. Очерки по искусству, философии и литературе ХХ века. М., 1995.

859. Якимович А.К. Магические игры на горизонтальной плоскости // Мировое древо, 1993. Вып. 2.

860. Яковец Ю.В. История цивилизации. М., 1995.

861. Яковец Ю.В. Школа русского циклизма: истоки, этапы развития, перспективы. М., 1998.

862. Яковлев Е.Г. Эстетика. Искусствознание. Религиоведение. - 2-е изд., стереотип. М., 2005.

863. Ямпольский М. Видимый мир. Очерки ранней кинофеноменологии. М., 1993.

864. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

865. Adorno T.W., Frenkel E., Levinson D. The Authoritarian Personality. N.Y., 1950.

866. Agger B. The Virtual Self. Malden, 2003.

867. Albrow M. The Global Age: State and Society beyond Modernity. Stanford, 1997.

868. Amato J. Bookend: Anatomies of a Virtual Self. Albany, 1997.

869. An-Na’im A. and others (eds.) Human Rights and Religious Values. An Uneasy Relationship. Washington (DC), 1995.

870. Annett S. The Many Ways of Being: A Guide to Spiritual Groups and Growth Centres in Britain. L., 1976.

871. Arbuckle G.A. Violence, Society and the Church: A Cultural Approach. Collegeville, 2004.

872. Bailey J. After Thought: The Computer Challenge to Human Intelligence. N.Y., 1996.

873. Baker Ch.W. Virtual Reality: Experiencing Illusion. Brookfield, 2000.

874. Barker E. (ed.) New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society. N.Y.; Toronto, 1982.

875. Barker E. (ed.) Of Gods and Men: New Rreligious Movements in the West. Macon, GA? 1983.

876. Bartle R.A. Designing Virtual Worlds. Indianapolis, 2004.

877. Batson C.D., Schoenrade P., Ventis W.L. Religion and the Individual. N.Y., 1993.

878. Beavis and Butthead Virtual Reality / Ed. by D. Kempker. Indianapolis, 1995.

879. Beckford J. Cult Controversies: The Social Response to New Religious Movements. L., 1985.

880. Beit-Hallahmi B. Prolegomena to the Psychological Study of Religion. Lewisburg, 1989.

881. Beit-Hallahmi B., Argyle M. The Psychology of Religious Behaviour, Belief and Experience. L.-N.Y., 1997.

882. Bell D. The Coming of Post-Industrial Society. N. Y., 1973.

883. Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. N.Y., 1976.

884. Bell D. The Framework of the Information Society. Oxford, 1980.

885. Bellah R. and others (eds.) Habits of Hart. Berkley, 1985.

886. Bellah R., Glock Ch. (eds.). The New Religious Consciousness. L., 1976.

887. Bennett C. In Search of the Sacred. Anthropology and the Study of Religions. L.; N.Y., 1996.

888. Berger P. Facing up to Modernity. N.Y., 1977.

889. Berger P.L. From the Crisis of Religion to the Crisis of Secularity // Douglas M., Tipton St.M. (eds.) Religion and America. Spirituality in a Secular Age. Boston, 1983.

890. Berting J. and others (eds.) Human Rights in a Pluralistic World Individuals and Collectivities. Oxford, 1990.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия