Читаем Ignoto Deo полностью

702. Трофимчук Н.А. и др. Новые религиозные культы, движения и организации в России. М., 1998.

703. Трофимчук Н.А. Чего добиваются борцы с новыми сектами? // Религия и право, 1999, № 5.

704. Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия. М., 2000.

705. Тупицын В. Коммунальный (пост)модернизм: Русское искусство второй половины ХХ века. М., 1998.

706. Турен А. Возвращение человека действующего: Очерк социологии. М., 1998.

707. Туркина В.Г. Мифологема героя и массовое сознание. Дисс. … канд. философ. наук. Саратов, 2001.

708. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

709. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990.

710. Уваров М.С. Бинарный архетип. СПб., 1996.

711. Уваров М.С. "Новая архаика" в пути // Пространственность развития. Саратов, 2001.

712. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.

713. Угринович Д.М. Искусство и религия. М., 1982.

714. Угринович Д.М. Общий кризис капитализма и религия. М., 1979.

715. Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986.

716. Уилсон К. Оккультное. М., 2001.

717. Ульяновский А.А. Мифодизайн рекламы. СПб., 1995.

718. Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания. М., 2001.

719. Уолцер М. О терпимости. М., 2000.

720. Уотс А. Психотерапия. Восток и Запад. М., 1997.

721. Усов Ю.Н. В мире экранных искусств. М., 1995.

722. Уткин А.И. Мировой порядок ХХI века. М., 2001.

723. Ужас реального / Горичева Т.М. и др. СПб., 2003.

724. Файдыш Е.А. Сверхсознание: Техники интеграции, саморазвития и целительства в измененных состояниях сознания. М., 1993.

725. Фаликов Б. Битва мифов: Религия не хочет уступать место кинематографу // Культура, 2003, № 43.

726. Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994.

727. Фалько В.И. Философия виртуальности: Подходы и принципы, проблемы и перспективы. М., 2000.

728. Федоров А.В. Медиаобразование: история, теория и методика. Ростов н/Д., 2001.

729. Федотова В.Г. Модернизация "другой" Европы. М., 1997.

730. Федотова Л.Н. Социология массовой коммуникации: теория и практика. М., 1993.

731. Фейерабенд П. Против методологического принуждения. М., 1998.

732. Филатов С. Современная Россия и секты // Иностранная литература, 1996, №8.

733. Филатова О.Г. Феноменология кризисного сознания (проблемы молодежного бунта). Дисс. … канд. философ. наук. СПб., 1993.

734. Филимонов Э.Г., Элбакян Е.С. Интеллигенция в поисках духовных ориентиров // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М., 1994.

735. Философия эпохи постмодернизма. Сб. обзоров и рефератов. Минск, 1996.

736. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., Екатеринбург, 2002.

737. Флоренский П.А. Вопросы религиозного самопознания. М., 2004.

738. Форчун Д. Современная психическая защита. Исследования по оккультной патологии и преступности. К., 1993.

739. Фохт-Бабушкин Ю.У. Искусство в жизни людей (конкретно-социологические исследования искусства в России второй половины ХХ века. История и методология). СПб., 2001.

740. Фохт-Бабушкин Ю.У. Художественная культура: проблемы изучения и управления. М., 1986.

741. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

742. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989.

743. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978.

744. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1998.

745. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Мн., 2000.

746. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

747. Фромм Э. Иметь или быть? Изд. 2-е, доп. М., 1990.

748. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1990.

749. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1980.

750. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М., 1996.

751. Фукуяма Ф. Великий разрыв. М., 2003.

752. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М., 2004.

753. Фундаментализм: Статьи / Отв. ред. З.И. Левин. М., 2003.

754. Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М., 1981.

755. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Вопросы философии, 1992, № 4.

756. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

757. Хаким-Бей. Хаос и анархия. Революционная сотериология. М., 2002.

758. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

759. Харитонович Д.Э. Масонство. М., 2001.

760. Харрис Р. Психология массовых коммуникаций. СПб.; М., 2001.

761. Хаскельберг М.Г. Представления о здоровье и болезни у народных целителей // Журнал прикладной психологии, 2005, № 2-3.

762. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. Деструктивные культы. Контроль сознания. Методы помощи. СПб., 2001.

763. Хейзинга Й. Homo ludens: В тени завтрашнего дня. М., 1992.

764. Хен Ю.В. Проблема зла в эзотерике эпохи постмодерна // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М., 2001.

765. Хиллман Д. Исцеляющий вымысел. СПб., 1997.

766. Хилько Н.Ф. Развитие аудиовизуальных творческих способностей: психологические и социокультурные аспекты. Омск, 2004.

767. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1993.

768. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии, 1997, № 6.

769. Хоффнер Э. Истинноверующий. М., 2004.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия