Читаем Ignoto Deo полностью

533. Опенков М.Ю. Виртуальная реальность: Онтодиалогический подход. Дисс… докт. философ. наук. М., 1997.

534. Орлов А. Виртуальная реальность. Пространство экранных культур как среда обитания // ГЕО, 1997, № 5.

535. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

536. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. СПб., 2001.

537. Основы религиоведения: Учеб. / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.

538. Осокин Ю.В. Введение в теорию системных исследований искусства. М., 2003.

539. Осокин Ю.В. Ментальность и искусство. Т. 1. М., 1999.

540. Осокин Ю.В. Социальное бытие искусства как объект культурологического исследования: теория и ее приложения. Дисс. … д-ра филос. наук. М., 1999.

541. От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию / Под ред. Т.Т.Тимофеева. М., 1999.

542. Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2002.

543. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002.

544. Панченко А.А. Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002.

545. Панычик А.В. Социально-философский анализ эзотеризма. Дис. ... канд. филос. наук. Ростов н/Д., 2002.

546. Папюс. Каббала, наука о Боге, Вселенной и человек. СПб., 1910.

547. Парамонов Б. Конец стиля. М., 1999.

548. Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. - Изд. 2-е, доп. М., 1991.

549. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997.

550. Петренко Е. и др. Отношение к религии в современной России. М., 1993.

551. Петрова Н.П. Виртуальная реальность. М., 1997.

552. Петрунин Ю.Ю. От тайного знания к нейрокомпьютеру: Очерки по истории искусственного интеллекта. М., 1996.

553. Пирумов А. Кое-что о рэйве // Вавилонская башня. “Новое религиозное сознание” в современном мире. Сб. статей. М., 1997.

554. Платов А. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.

555. Пименов А.В. Новая религиозность и секулярная культура // РЖ "Философия и социология", № 4, 1990.

556. Писманник М.Г. Личность и религия. М., 1970.

557. Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. К., 1994.

558. Подберезский И.В. Христианский фундаментализм в России на рубеже веков // Постиндустриальный мир: центр, периферия, Россия. Сб. 4: Мировая культура на пороге XXI века. М., 1999.

559. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985.

560. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997.

561. Поликарпов В.С. Наука и мистицизм в ХХ веке. М., 1990.

562. Поликарпов В.С., Поликарпова В.А. Феномен человека – вчера и завтра. Ростов-на-Дону, 1996.

563. Полищук Ю.И. Влияние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность человека // Журнал практического психолога, 1997, №1.

564. Полосин В.С. Миф. Религия. Государство. М., 1999.

565. Померанц Г. Выход из транса. М., 1995.

566. Попов В.Я. Становление духовности личности (социально-философский аспект). Автореф. дисс. ... канд. филос. наук. М., 2005.

567. Попов Г.В. Тайные культы и учения: пророки, жрецы, адепты. М., 2002.

568. Попова М.А. Фрейдизм и религия. М., 1985.

569. Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2-х т. М., 1992.

570. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1978.

571. Поругание разума: экспансия шарлатанства и паранормальных верований в российскую культуру XXI века. Тезисы к междунар. симпозиуму "Наука, антинаука и паранормальные верования" / Сост. и ред. В.А. Кувакин. М., 2001.

572. Посиделов В.А. Магия рок-музыки. Ростов н/Д, 2001.

573. Постмодернизм. Энциклопедия / Под ред. А.А. Грицанова и М.А. Можейко. Минск, 2001.

574. Почепцов Г.Г. Имидж от фараонов до президентов. К., 1997.

575. Почепцов Г.Г. Русская семиотика. М.; К., 2001.

576. Права человека и религия. Хрестоматия / Сост. игумен Вениамин (Новик). М., 2001.

577. Православная церковь об экстрасенсах, НЛО, телецелителях и оккультных явлениях. М., 1993.

578. Православная церковь. Современные ереси и секты в России / Под ред. митр. Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. СПб., 1995.

579. Прибыловский В. Русское неоязычество - квазирелигия национализма и ксенофобии // Диа-Логос: Религия и общество. Альманах. М., 1999.

580. Привалов К. Секты: досье страха. М., 1987.

581. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой.. М., 1986.

582. Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия / Сост. К.В.Сельченок. Минск, 2001.

583. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979.

584. Раджабов У.А. От мифов к современным космологическим концепциям // Философские науки, 1991, № 7.

585. Райх В. Психология масс и фашизм. СПб.; М., 1997.

586. Развлекательное искусство в социокультурном пространстве 90-х годов. СПб., 2004.

587. Разлогов К.Э. Боги и дьяволы в зеркале экрана. М., 1982.

588. Разлогов К.Э. Интерактивность в экранной культуре // Киноведческие записки. № 30. М., 1996.

589. Разлогов К.Э. Коммерция и творчество: враги или союзники? М., 1992.

590. Разлогов К. Экран как мясорубка культурного дискурса // Языки культур: Взаимодействия / Сост. и отв. ред. В. Рабинович. М., 2002.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия