Читаем Ignoto Deo полностью

356. Кукаркин А.В. Буржуазная массовая культура. М., 1985.

357. Куликов И. Метастазы оккультизма в системе образования. Аналитическое исследование. М., 1999.

358. Культура на рубеже ХХ - XXI веков: глобализационные процессы. Сб. статей / Отв. ред. Н.А. Хренов. М., 2005.

359. Культурные миры молодых россиян: три жизненные ситуации / Под ред. С.В.Туманова и др. М., 2000.

360. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н.Г. Багдасарьян. - 3-е изд., испр. и доп. М., 2001.

361. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. В 2-х тт. СПб., 1998.

362. Культурология: от прошлого к будущему / Под ред. К.Э. Разлогова и др. М., 2002.

363. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.

364. Куницын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. М., 2000.

365. Кураев А., диакон. Оккультизм в православии. М., 1998.

366. Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции. В 2-х тт. М., 1997.

367. Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. М., 1993.

368. Курносов Ю.В. Тайные доктрины вчера и сегодня. (Эзотеризм как культурно-исторический феномен). М., 1996.

369. Курицын В. Книга о постмодернизме. Екатеринбург, 1992.

370. Курицын В. Русский литературный постмодернизм. М., 2000.

371. Куртц П. Искушение потусторонним. М., 1999.

372. Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров. М., 2001.

373. Кутырев В.А. Пост-пред-гипер-контр-Модернизм: концы и начала // Вопросы философии, 1998, №5.

374. Кэмпбелл Д. Герой с тысячью лицами. К., 1997.

375. Кюнг Г. Великие христианские мыслители. СПб., 2000.

376. Кюнг Г. Религия на переломе времен (тринадцать тезисов) // Мировое древо. Вып. 2. М., 1993.

377. Кюнг Г. Религия на переломе эпох // Иностранная литература, 1990. №11.

378. Лебедев С.Д. К анализу социодинамики религиозной и светской культур // Диагностика и прогнозирование социальных процессов. Белгород, 1999.

379. Лебедев С.Д. Светско-религиозное взаимодействие в современной России как диалог культур (социально-когнитивный аспект). Белгород, 2003.

380. Лебедев С.Д. Социологический анализ мифотворческих тенденций в современном техническом знании. Белгород, 1996.

381. Лебон Г. Психология масс. Минск, 2000.

382. Левикова С.И. Молодежная культура. М., 2002.

383. Левинсон Л. Заметки о вере и безумии // Альманах "Диа-Логос. Религия и общество. 1998-99". М., 1999.

384. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

385. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.

386. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

387. Левкиевская Е. Русская идея в контексте исторических мифологических моделей и механизмы их сакрализации. // Мифы и мифология в современной России. М., 2000.

388. Левчук Л.Т. Психоанализ и художественное творчество (Критический анализ). К., 1980.

389. Лезов С. Попытка понимания: Избранные работы. М.-СПб., 1998.

390. Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура ХХ века. / Под ред. В.В.Бычкова. М., 2003.

391. Леонтьев Д.А. Методика изучения ценностных ориентаций. М., 1992.

392. Летов Е. Я не верю в анархию. М., 2001.

393. Либеральные реформы и культура / Под ред. Д.В. Драгунского. М., 2003.

394. Лившиц Б. Полутораглазый стрелец. М., 1991.

395. Линзи Ш., Кротов Я. Религиозность как фактор российской жизни в 1990е // Континент, 1999, №4 (102).

396. Линник Ю. Путь к Плеядам: Русские художники-космисты. Петрозаводск, 1995.

397. Линник Ю.В. Русский космизм и русский авангард. Петрозаводск, 1995.

398. Листвина Е.В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития. Саратов, 2001.

399. Лиотар Ж.Ф. Заметки о смыслах "пост" // Иностранная литература, 1994, № 1.

400. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна. М.-СПб., 1998.

401. Липков А.И. Проблемы художественного воздействия. Принцип аттракциона. М., 1990.

402. Лири Т. Семь языков Бога. К., М., 2001.

403. Лисавцев Э.И. Религия в борьбе идей. М., 1975.

404. Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России. СПб., 2000.

405. Лифтон Г.Д. Технология "промывки мозгов". М., 2004.

406. Лихачев Д.С. Раздумья о России. СПб., 2001.

407. Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. К., 1986.

408. Локосов В.В., Синелина Ю.Ю. Религиозная ситуация в Ярославской области. М., 2004.

409. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. Таллинн, 1992.

410. Лопаткин Р.А. Социологическое изучение религиозной ситуации и государственно-религиозных отношений // Государственно-церковные отношения в России. Часть 1. М., 1995.

411. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1994.

412. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

413. Лосев А.Ф. Миф, число, символ. М., 1994.

414. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

415. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.

416. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

417. Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб., 1994.

418. Лотман Ю.М. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Таллин, 1973.

419. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф – имя – культура // Уч. зап. Тартусского ун-та. Труды по знаковым системам VI. Вып. 308. Тарту, 1973.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия