Читаем Ignoto Deo полностью

249. Зоркая Н.М. На рубеже столетий: У истоков массового искусства в России 1900-1910 годов. М., 1976.

250. Зоркая Н.М. Уникальное и тиражированное. Средства массовой информации и репродуцированное искусство. М., 1988.

251. Зуева М. Черное на черном // Развлекательное искусство в социокультурном пространстве 90-х годов. СПб., 2004.

252. Ибрагимов В.И. Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества. Дисс. … канд. филос. наук. Н. Новгород, 2001.

253. Иванов В.В., Топоров В.Н. Инвариант и трансформация в мифологических и фольклорных текстах // Типологические исследования по фольклору. М., 1975.

254. Иванов В.Н. Социальные технологии в современном мире. М., 1996.

255. Иванов Д.В. Виртуализация общества. Версия 2.0. СПб., 2002.

256. Иванов Д.В. Феномен компьютеризации как социологическая проблема // Проблемы теоретической социологии: Межвузовский сборник. СПб., 1997.

257. Иванченко Г.В. Принцип необходимого разнообразия в культуре и искусстве. Таганрог, 1999.

258. Игнатьев М.Б. Мир как модель внутри сверхмашины // Технологии виртуальной реальности: Состояние и тенденции развития. М., 1996.

259. Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997.

260. Измененные состояния сознания: современные исследования. М., 1995.

261. Иконникова С.Н. История культурологии: идеи и судьбы. СПб., 1996.

262. Илларионов С.И. Власть информации. М., 2003.

263. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998.

264. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

265. Ильин И.П. Постструктурализм и диалог культур. М., 1989.

266. Иноземцев В.Л. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии? // Вопросы философии, 1998, № 9.

267. Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции ХХ века. Томск, 1998.

268. Информационное общество: Информационные войны. Информационное управление. Информационная безопасность / Под ред. М.А.Вуса. СПб., 1999.

269. Ионин Л.Г. Основания социокультурного анализа. М., 1996.

270. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2000.

271. Искусство ХХ века: итоги столетия. Тезисы докл. междунар. конференции. СПб., 1999.

272. История религий в России / Под ред. Н.А.Трофимчука. М., 2002.

273. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии, 1997, № 6.

274. Каган М.С. Искусствознание и художественная критика. Избр. статьи. СПб., 2001.

275. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. Л., 1991.

276. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

277. Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб., 1997.

278. Калюжный Д., Ермилова Е. Дело и слово. Будущее России с точки зрения теории эволюции. М., 2003.

279. Кандинский В.В. О духовном в искусстве. Л., 1990.

280. Кандыба В.М. Чудеса и тайны всех времен. СПб., 1997.

281. Канетти Э. Масса и власть. М., 1997.

282. Кантеров И.Я. Новые религии в России и молодежь // Свеча-97: Сборник методологических и методических материалов по религиоведению и культурологии. Архангельск, 1997.

283. Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994.

284. Капралов Г. Человек и миф. М., 1984.

285. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием в России сегодня. М., 2001.

286. Карцева Е.Н. Звезда по имени ЭВМ // Киносенсации: фильмы, люди, события. М., 1996.

287. Карцева Е.Н. "Массовая культура" в США и проблемы личности. М., 1976.

288. Кассирер Э. Лекции по философии и культуре // Культурология ХХ века. М., 1995.

289. Кастанеда К. Отдельная реальность. М., 1991.

290. Кастанеда К. Учение дона Хуана: путь знания индейцев яки. М., 1991.

291. Кастельс М. Галактика Интернет. Екатеринбург, 2004.

292. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М., 2000.

293. Касьянова Е.В. Рок-культура в контексте современной культуры. Дисс. … канд. филос. наук. СПб., 2003.

294. Катерный И.В. Антропология виртуальных пространств: Человек, культура, поведение // Виртуальные реальности. М., 1998.

295. Катунина Н.С. Природа духовности человека. М., 2005.

296. Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1994.

297. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989.

298. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. М., 1998.

299. Кимелев Ю.А., Полякова Н.Л. Наука и религия: историко-культурный очерк. М., 1988.

300. Кино: реалии и вызовы глобализации / Отв. ред. М.И. Жабский. М., 2002.

301. Кириллова Н.Б. Кинометаморфозы. Екатеринбург, 2002.

302. Кириллова Н.Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну. М., 2005.

303. Киселев Г.С. Современный мир и “новое” религиозное сознание // Вопросы философии, 2000, №6.

304. Киселев Г.С. Новая религиозность как проблема сознания // Вопросы философии, 2002, № 5.

305. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.,1973.

306. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. Рига, 1991.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия