Читаем Ignoto Deo полностью

196. Демин В.Н., Селезнев В.П. К звездам быстрее света: Русский космизм вчера, сегодня, завтра. М., 1993.

197. Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности проявления (социально-психологический анализ). Воронеж, 1994.

198. Деррида Ж. Позиции. К., 1996.

199. Десять лет на пути к свободе совести. Проблемы реализации конституционного права на свободу совести и деятельность религиозных объединений. Материалы научно-практического семинара / Под ред. А.В.Пчелинцева и Т.В.Томаевой. М., 2002.

200. Джемаль Г. Революция пророков. М., 2003.

201. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993.

202. Дианова В.М. Искусство как моделирование картин мира // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Материалы международной научной конференции. СПб., 2001.

203. Дианова В.М. Постмодернистская философия искусства: истоки и современность. СПб., 1999.

204. Ди Зерига Г. Христиане и язычники. М., 2002.

205. Динамика техносферы: социокультурный контекст / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. М., 2000.

206. Дискурсы эзотерики (философский анализ) / Отв. ред. Л.В. Фесенкова. М., 2001.

207. Долгова Т.П., Клейберг Ю.А. Молодежная культура и наркотики. Тверь, 1997.

208. Доусон К.Г. Религия и культура. СПб., 2000.

209. Дриккер А.С. Эволюция культуры: информационный отбор. СПб., 2000.

210. Дубова Е.Т. Духовный кризис в современной России и практическая психология // Журнал практической психологии, №1, 2000; №2, 2000.

211. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М., 1990.

212. Дугин А.Г. Четыреста восемнадцать масок субъекта. СПб., 1999.

213. Дугин А.Г. Эволюция парадигмальных оснований науки. М., 2002.

214. Дуглас М. Чистота и опасность. М., 2000.

215. Дуденков В.Н. Русский космизм. Философия надежды и спасения. СПб., 1992.

216. Дуков Е.В. Современные цивилизационные тренды и крах массовой культуры // От массовой культуры к культуре индивидуальных миров: новая парадигма цивилизации. М., 1998.

217. Дуков Е. Rock around the 1990 // Развлекательное искусство в социокультурном пространстве 90-х годов. СПб., 2004.

218. Дуплинская Ю.М. От мифа к логосу и от логоса к мифу: Дискурс современности между мифом начала и мифом заката. Саратов, 2004.

219. Дьюи Д. Религиозность в опыте // Метафизические исследования. Вып. 10. Религия. Альманах Лаборатории Метафизических Исследований при филос. ф-те СпбГУ. СПб., 1999.

220. Дьякова Е.Г. Массовая коммуникация и власть. Екатеринбург, 2002.

221. Егоров В.В. Телевидение: между прошлым и будущим. М., 1999.

222. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1997.

223. Ерасов Б.С. Цивилизационные измерения модернизации: Концепции симбиоза, конфликта и синтеза культур Запада и Востока // Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1998.

224. Еремеев А.Ф. Границы искусства. М., 1987.

225. Еремеева О.В. Джим Моррисон: Логос смерти // "Мир культуры", №1, 2002.

226. Ершова Г.Г., Черносвитов П.Ю. Наука и религия: новый симбиоз? Моделирование картины мира: исторический, психологический, системный и информационный аспекты. СПб., 2003.

227. Жабский М.И. Роль кино в первичной социализации // Содружество школы и учреждений культуры в художественном воспитании учащихся. М., 1998.

228. Жабский М., Тарасов К., Фохт-Бабушкин Ю. Кино в современном мире: Функции - воздействие - востребованность. М., 2000.

229. Жидков В.С., Соколов К.Б. Искусство и картина мира. СПб., 2003.

230. Жидков В., Хренов Н. Введение в социологию искусства. СПб., 2001.

231. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1999.

232. Жижек С. Добро пожаловать в пустыню реального. М., 2002.

233. Жижек С. Киберпространство, или Невыносимая замкнутость бытия // Искусство кино, № 1, 1998.

234. Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1996.

235. Журнал практического психолога, №1-2, 2000. Специальный выпуск: Психология деструктивных культов: профилактика и терапия культовых травм.

236. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. М., 1990.

237. Завадская Е. Восток на Западе. М., 1986.

238. Задорожнюк И.Е. Проблема человека в современной религиозной и мистической литературе. М., 1988.

239. Зайцева Л.А. Киноязык: возвращение к истокам. М., 1997.

240. Закон о свободе совести 1997 г.: международные нормы и традиции / Под ред. С.Б.Филатова. М., 1998.

241. Западная теология ХХ века. Избр. тексты / Под ред. Е.А.Степановой. Екатеринбург, 2001.

242. Затонский Д.В. Модернизм и постмодернизм: Мысли об извечном коловращении изящных и неизящных искусств. Харьков-М., 2000.

243. Здравомыслова Е.А. Социологические подходы к анализу общественных движений // Социологические исследования, 1990, № 7.

244. Зедльмайр Х. Искусство и истина. О теории и методе истории искусства. М., 1999.

245. Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб, 2002.

246. Зимбардо Ф., Ляйппе М. Социальное влияние. СПб., 2000.

247. Зиновьев А.А. Глобальный человейник. М., 2003.

248. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Вопросы психологии, 1998, № 3.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия