Читаем Ignoto Deo полностью

127. Гараджа В.И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2005.

128. Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М., 1989.

129. Гелен А. Глобальные проблемы и цивилизационный сдвиг. М., 1993.

130. Генис А. Вавилонская башня: искусство настоящего времени. М., 1997.

131. Генисаретский О.И. Процепция и виртуальность в возможных жизненных мирах // Виртуальные реальности в психологии и психопрактике. М., 1995.

132. Геннеп А.Обряды перехода. М., 1999.

133. Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991.

134. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб., 2000.

135. Генон Р. Царь мира. Коломна, 1993.

136. Герасимова С.А. Телевидение как средство формирования культурных ценностей личности. Дисс. … канд. культурологии. СПб., 2000.

137. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Сост. К. Богуцкий. К.; М.; 1998.

138. Гиренок Ф.И. Культура как виртуальность: Событие и смысл // Виртуальные реальности. М., 1998.

139. Гиренок Ф.И. Пато-логия нового язычества // "Дыхание", 1996, №1.

140. Гиренок Ф.И. Русские космисты. М., 1990.

141. Глаголев В.С. Религиозно-идеалистическая культурология: идейные тупики. М., 1985.

142. Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. М., 1998.

143. Голицын Г.А., Петров В.М. Информация – поведение – творчество. М., 1991.

144. Головкин Р.Б. Современное право России в системе религиозно-традиционного регулирования. Владимир, 1998.

145. Голосковер Я.Э. Логика мифа. М., 1997.

146. Горбачев М.С. и др. Грани глобализации. М., 2003.

147. Горичева Т. Православие и постмодернизм. Л., 1991.

148. Горичева Т.М. Христианство и современный мир. СПб., 1996.

149. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М., 2000.

150. Грааф де Дж., Ванн Д., Нэйлор Т. Потреблятство: Болезнь, угрожающая миру. Екатеринбург, 2003.

151. Грабельников А.А. Массовая информация в России: от первой газеты до информационного общества. М., 2001.

152. Гречишников С.Е. Магия как социокультурный феномен. Калуга, 1999.

153. Григоренко А.Ю. Разноликая магия. М., 1987.

154. Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал. К., 1991.

155. Григоренко А.Ю. Сон разума рождает чудовищ: Критические очерки о мистике и иррационализме. Л., 1986.

156. Григоренко А.Ю. Философский анализ магии. Дисс. … д-ра философ. наук. М., 1992.

157. Григорьева Л.И. Религии "Нового века" и современное государство. Красноярск, 2002.

158. Григорьева Л.И. Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений. Красноярск, 1999.

159. Григулевич И.Р. Пророки "новой истины". М., 1983.

160. Гримак Л.П. Супергипноз виртуальной реальности // Виртуальная реальность: Философские и психологические проблемы. М., 1997.

161. Гримасси Р. Викка: Древние корни колдовских учений. М., 1999.

162. Гриндер Д., Бэндлер Р. Формирование транса. Канск, 1993.

163. Гройс Б. Утопия и обмен. М., 1993.

164. Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. М., 2000.

165. Гроф С. За пределами мозга. М., 1993.

166. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М., 1994.

167. Гроф С. Холотропное сознание. М., 1996.

168. Грушевский Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации. М., 2002.

169. Гудков Л. Негативная идентичность. Статьи 1997 - 2002 гг. М., 2004.

170. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. М., 1998.

171. Гуили Р.Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998.

172. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М., 1995.

173. Гуманитарные исследования в Интернете / Под ред. А.Е. Войскунского, О.Н. Арестова и др. М., 2002.

174. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 2002.

175. Гуревич А.Л. Виртуальная культура и проблемы духовной жизни современного общества. М., 2004.

176. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

177. Гуревич П.С. Бесхрамовые боги. Л., 1984.

178. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм?: Критические очерки. М., 1984.

179. Гуревич П.С. Культурология. М., 2003.

180. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии в странах Запада и их влияние на молодежь. М., 1985.

181. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., 1985.

182. Гуревич П.С. Приключения имиджа. М., 1991.

183. Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные организации на Западе. М., 1983.

184. Гуревич П.С. Социальная мифология. М., 1983.

185. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.

186. Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. Инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь. М., 1980.

187. Дайс Е. Русский рок и кризис современной отечественной культуры // Нева, 2005, №1.

188. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

189. Даурли Д.П., Эдингер Э., Зеленский В. К.Г. Юнг и христианство. СПб., 1999.

190. Дворкин А.Л. Введение в сектоведение. Н.Новгород, 1998.

191. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н.Новгород, 2000.

192. Дебор Г. Общество спектакля. М., 2000.

193. Делез Ж. Логика смысла. М., 1993.

194. Делез Ж. Различие и повторение. СПб., 1998.

195. Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М., 1993.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия