Читаем Ignoto Deo полностью

10. Андреева Л. Русская демократия и христианство. М., 1999.

11. Андреева Л.А. Религия и власть в России: Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России. М., 2001.

12. Андрианов Н.П. Эволюция современного религиозного сознания. Л., 1974.

13. Анти-Саентология. Критика доктринальных основ и технологий хаббардизма / Ред.-сост. А.А. Скородумов, А.И. Швечиков, гл. ред. А.И. Субетто. СПб., 1999.

14. Антология Гнозиса: Современная русская и американская проза, поэзия, живопись и фотография / Под ред. А. Ровнера, В. Андреевой, Ю.Д. Ричи, С. Сартарелли. В 2-х тт. СПб., 1994.

15. Антонович И.И. После современности. Очерк цивилизации модернизма и постмодернизма. Минск, 1997.

16. Анчел Е. Мифы потрясенного сознания. М., 1979.

17. Арабаджян А.З. Истоки духовности. Религия и атеизм. М., 1993.

18. Арестова О., Бабанин Л., Войскунский А. Психологическое исследование мотивации пользователей интернет // Вторая Российская конференция по экологической психологии. Тезисы. М., 2000.

19. Аринин Е.И. Религиоведение (Введение в основные концепции и термины). М., 2004.

20. Аринин Е.И. Философия религии. Принципы сущностного анализа. Архангельск, 1998.

21. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М., 1974.

22. Аронсон Э. Общественное животное. М., 1998.

23. Арсланов В.Г. Миф о смерти искусства: Эстетические идеи Франкфуртской школы от Беньямина ло "новых левых". М., 1983.

24. Астафьева О.Н. Компьютерная виртуальная реальность и искусство // Виртуальные реальности. М., 1998.

25. Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии, мифологии. М., 1996.

26. Афасижев М.Н. Западные концепции художественного творчества. М., 1990.

27. Афасижев М.Н. Изобразительное искусство и наука. М., 2002.

28. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3-х тт. М., 1991.

29. Ахиезер А.С. Социально-культурные проблемы развития России. М., 1992.

30. Бабаева Ю.Д., Войскунский А.Е. Психологические последствия информатизации // Психологический журнал, 1998, т. 19, № 1.

31. Бабаева Ю.Д., Войскунский А.Е., Смыслова О.В. Интернет: Воздействие на личность // Гуманитарные исследования в Интернете. М., 2002.

32. Бабенко В.С. Размышления о виртуальной реальности // Технологии виртуальной реальности: Состояние и тенденции развития. М., 1996.

33. Багдасаров Р.В. За порогом: Статьи, очерки, эссе. М., 2003.

34. Багдасарьян Н. Г. Язык культуры // Социально-политический журнал, 1994, №1-2.

35. Бажан Т.А. Оппозиционная религиозность в России: социально-философский анализ. Автореф… дисс. доктора филос. наук. М., 2000.

36. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). М., 1984.

37. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 1. М., 1999.

38. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 2. М., 2002.

39. Балагушкин Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий. М., 2003.

40. Балагушкин Е.Г. Эзотерика в новых религиозных движениях // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М., 2001.

41. Балим Г.М., Рыжов В.П., Рыжов Ю.В. Проблемы системного анализа культуры. Таганрог, 2003.

42. Барбур И. Религия и наука: история и современность. М., 2000.

43. Барзенко В.И. Религия в посткоммунистической России. М., 1994.

44. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997.

45. Барт Р. Мифологии. М., 1996.

46. Басин Е.Я. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли). М., 1999.

47. Басин Е.Я. Эстетическая философия искусства. М., 1978.

48. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1997.

49. Батай Ж. Теория религии. Литература и зло. М., 2000.

50. Батракова С.П. Искусство и миф: Из истории живописи ХХ века. М., 2002.

51. Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2002.

52. Безрогов В.Г. Право на веру: религиозное воспитание и проблемы толерантности в межпоколенных отношениях. М.-Таганрог, 2003.

53. Бек У. Что такое глобализация? М., 2001.

54. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: Опыт социального прогнозирования. М., 1999.

55. Белл Д. Мятеж против современности // Социологические исследования, № 5, 1989.

56. Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.

57. Белова Е. В поисках магической силы. СПб., 2000.

58. Беляева Л.А. Социальная модернизация в России в конце 20 века. М., 1997.

59. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.

60. Бенуа А. де. Как можно быть язычником. М., 2004.

61. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости: Избранные эссе. М., 1996.

62. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

63. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

64. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999.

65. Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990.

66. Бердяев Н.А. Философия и антропософия в России. М., 1991.

67. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия