Читаем Ignoto Deo полностью

68. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. Т. I. М., 1994.

69. Бехтерева Н.П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб., 1999.

70. Бжезинский З. Великая шахматная доска. М., 1998.

71. Библер В.С. На гранях логики культуры. М., 1997.

72. Бирлайн Дж. Параллельная мифология. М., 1997.

73. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии. В 4-х тт. Донецк, 1997.

74. Блауберг И.В., Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Системный подход в современной науке // Проблемы методов системного исследования. М., 1970.

75. Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

76. Бодрийар Ж. Система вещей. М., 1995.

77. Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000.

78. Боймер У. Нам нужна только твоя душа. Рок-сцена и оккультизм: даты, факты, подоплека. Bielefeld, 1992.

79. Боневитс Ф. Реальная магия. М., 1988.

80. Борисов О.С. Религиозное сознание как объект культурологического исследования. Дисс. … канд. философ. наук. СПб., 2000.

81. Борев В.Ю., Коваленко А.В. Культура и массовая коммуникация. М., 1986.

82. Борчиков С.А. Метафизика виртуальности. М., 2000.

83. Борунков Е.Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971.

84. Буайе Ж.Ф. Империя Муна. М., 1990.

85. Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

86. Булатова А.В. Религия на рубеже столетий: основные тенденции развития // Религия в ценностных измерениях: Материалы научн. конференции "Философия и религия на рубеже тысячелетий" (Уфа, 26-28 сентября 1999 г.). Уфа, 2000.

87. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.

88. Бурлаков И. Homo gamer. Психология компьютерных игр. М., 2000.

89. Бурьянов С.А., Мозговой С.А. Проблема реализации свободы совести и тенденции в отношениях государства с религиозными объединениями в России. М., 2004.

90. Бьюкенен П. Смерть Запада. М., 2003.

91. Быченков В.М. "Ничто" как "другой": Виртуальное измерение социальной реальности // Виртуальные реальности. М., 1998.

92. Бычко А.К. Критический анализ философских концепций молодежного бунтарства. К., 1985.

93. Бычков В.В. Художественная культура ХХ века // КорневиЩе 0А: Книга неклассической эстетики. М., 1999.

94. Бычков В.В. Эстетика. Краткий курс. М., 2003.

95. Бюркле Х. Человек в поисках Бога: проблема нехристианских религий. М., 2001.

96. Вавилонская башня. “Новое религиозное сознание” в современном мире. Сб. статей. М., 1997.

97. Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология ХХ века. М., 2003.

98. Валлерстайн И. После либерализма. М., 2003.

99. Вандерхилл Э. Мистики ХХ века. Энциклопедия. М., 1998.

100. Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

101. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

102. Вейдле В.В. Умирание искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества // ЭОН: Альманах старой и новой культуры. Вып. IV. М., 1996.

103. Велесова Книга / Перевод и комментарии А.И. Асова. М., 1995.

104. Велькер М. Христианство и плюрализм. М., 2001.

105. Вениамин (Новик), игумен. Православие. Христианство. Демократия. СПб., 1999.

106. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

107. Визель М. Гипертексты по ту и эту стороны экрана // Иностранная литература, № 10, 1999.

108. Викторов А.Ш. К проблеме особенностей развития русской художественной культуры в конце ХХ века // Личность. Культура. Общество М., 1999. Т. 1. Вып. 1. № 1-2.

109. Вирилио П. Информационная бомба. Стратегия обмана. М., 2002.

110. Виртуальная реальность: Философские и психологические проблемы / Под ред. Н.А. Носова. М., 1997.

111. Виртуальная реальность в психологии и искусственном интеллекте / Сост. Н.В. Чудова. М., 1998.

112. Виртуальные реальности в психологии и психопрактике / Под ред. Н.А. Носова и О.И. Генисаретского. М., 1995.

113. Виртуальные реальности и современный мир / Под ред. Н.А. Носова. М., 1997.

114. "Властелин колец" как философия: Эссе / Отв. ред. В. Харитонов. Екатеринбург, 2005.

115. Войскунский А.Е. Феномен зависимости от Интернета // Гуманитарные исследования в Интернете. М., 2002.

116. Волков Е.Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах // Журнал практического психолога. М., 1996. № 3.

117. Волков Ю.Г. и др. Социология молодежи. Ростов-на-Дону, 2001.

118. Волкова А.Н. Мистический опыт как культурно-антропологический феномен. Дисс. … д-ра филос. наук. СПб., 2002.

119. Воронина Т.П. Информационное общество: сущность, черты, проблемы. М., 1995.

120. Воронцова Л. Религия прошлого угрожает нашему будущему // Религия и права человека: На пути к свободе совести. Вып. III. М., 1996.

121. Вульф В. Идолы. Звезды. Люди. М., 1995.

122. Гайда А.В., Максутов А.Б. Теология власти. Екатеринбург, 2001.

123. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001.

124. Гайдуков А. Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. СПб., 1999.

125. Галеев Б. Искусство космического века: Избранные статьи. Казань, 2002.

126. Гамзатова П. Традиционная культура и рок: опыт сравнительного анализа // Примитив в искусстве: грани проблемы. М., 1992.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия