Читаем Ignoto Deo полностью

420. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XIX века) // Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 414. Тарту, 1977.

421. Лузина Т.И. Религиозные искания русской интеллигенции начала ХХ века // Христианство в диалоге культур. СПб., 2000.

422. Луман Н. Власть. М., 2001.

423. Луман Н. Реальность масс-медиа. М., 2005.

424. Лушкин И. Говорить о мистерии на языке мистерии. М., 1991.

425. Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа. М., 2000.

426. Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев / Сост. и общ. ред. И.Т. Касавина. М., 1994.

427. Майленова Ф.Г. В виртуальном мире современных нравственных ценностей и убеждений // Виртуальные реальности. М., 1998.

428. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. М., 1994.

429. Макдауэлл Дж., Хостетлер Б. Не верь всему, что говорят. СПб., 2001.

430. Маклюэн Г.М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека. М.; Жуковский, 2003.

431. Мак-Люэн М. Галактика Гуттенберга: Сотворение человека печатной культуры. К., 2003.

432. Малахов В.С. Неудобства с идентичностью // Вопросы философии, 1998, № 2.

433. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998.

434. Мамфорд Л. Миф машины: Техника и развитие человечества. М., 2001.

435. Мангейм К. Очерки социологии знания: Проблема поколений - состязательность - экономические амбиции. М., 2000.

436. Манченко Д.Н. Религии "Нового века" в контексте культуры постмодерна. Дисс. ... канд. филос. наук. М., 2002.

437. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. М., 2000.

438. Марков А.П. Отечественная культура как предмет культурологии. СПб., 1996.

439. Маркова Л.А. Наука и религия: проблемы границы. СПб., 2000.

440. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

441. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. К., 1995.

442. Мартин У. Царство культов. СПб., 1992.

443. Маслов С.Ю. Асимметрия познавательных механизмов и ее следствия // Семиотика и информатика: Сборник научных статей. Вып. 20. М., 1983.

444. Маслоу А. По направлению к психологии бытия. Религии, ценности и пик-переживания. М., 2002.

445. Массовая культура и массовое искусство: "за" и "против". М., 2003.

446. Массовая культура России конца ХХ века (фрагменты к...). Ч. I. / Под ред. В.Е. Васильевой и Е.Г. Соколова. СПб., 2001. С. 5.

447. Массовая культура России конца ХХ века (фрагменты к...). Часть II. / Под ред. Б.Г. Соколова и Е.Г. Соколова. СПб., 2001.

448. Массовая культура: современные западные исследования / Ред.-сост. В.В. Зверева. М., 2005.

449. Материалы о нарушениях свободы совести в России (1994-1996). М., 1997.

450. "Матрица" как философия: Эссе / Отв. ред. В. Харитонов. Екатеринбург, 2005.

451. Мегатренды мирового развития / Под ред. М.В. Ильина и В.Л. Иноземцева. М., 2001.

452. Медоуз К. Шаманский опыт: Практическое руководство по современному шаманизму. М., 1999.

453. Межуев В.М. Философия культуры. Эпоха классики. М., 2003.

454. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М., 1994.

455. Мельвиль А.Ю., Разлогов К.Э. Контркультура и "новый" консерватизм. М., 1981.

456. Мельник Г.С. Mass media: психологические процессы и эффекты. СПб., 1996.

457. Менегетти А. Кино, театр, бессознательное. М., 2001.

458. Мень А., протоиерей. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. Т.1. Истоки религии. М., 1991.

459. Мертон Р. Социальная структура и аномия // Социология преступности. М., 1966.

460. Мертон Р.К. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль: Тексты / Под рук. В.И.Добренькова. М., 1996.

461. Метафизические исследования. Вып. 10. Религия. Альманах Лаборатории Метафизических Исследований при филос. ф-те СпбГУ. СПб., 1999.

462. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М., 1997.

463. Миллер Б. Может ли вымышленный персонаж существовать на самом деле? // Исследования по философии современного понимания мира. Вып. I. М., 1995.

464. Миловидов В.Ф. Критика современной мистики // Вопросы научного атеизма, вып. 32. М., 1985.

465. Минард Е. Эволюция богов: Альтернативное будущее человечества. М., 1996.

466. Минделл А. Дао шамана: путь тела сновидений. К.-М., 1996.

467. Мирская Л.А. Миф в современной западной философии и литературе // Мир культуры, 2001, №1.

468. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М., 1998.

469. Мистицизм: проблемы анализа и критики. (Сб. статей). М., 1989.

470. Митрофанова А.В. Политизация "православного мира". М., 2004.

471. Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб., 1997.

472. Митрохин Л.Н. Религии "Нового века". М., 1985.

473. Митрохин Л.Н. Религиозные "культы" в США. М., 1984.

474. Митрохин Л.Н. Религия и культура (философские очерки). М., 2000.

475. Мифологический словарь / Ред. Е.М. Мелетинский. М., 1992.

476. Мифы и мифология в современной России / Под ред. К.Аймермахера, Ф.Бомсдорфа, Г.Бордюгова. М, 2000.

477. Мифы народов мира. В 2-х тт. М., 1980.

478. Михалкович В.И. Изобразительный язык средств массовой коммуникации. М., 1986.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия