Читаем Ignoto Deo полностью

479. Михалкович В.И. Кино и телевидение, или О несходстве сходного // Киноведческие записки. М., 1996.

480. Можаровский В.В. Критика догматического мышления и анализ религиозно-ментальных оснований политики. СПб., 2002.

481. Моисеев Н.Н. Информационное общество: возможности и реальность // Политические исследования, 1993, №3.

482. Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973.

483. Морозов И.В. Таинственным путем гермеса. Минск, 1994.

484. Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998.

485. Мчедлов М. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы // Свободная мысль, 1993, № 5.

486. Мчедлов М. Религиозность молодежи. Преодоление старых стереотипов и превалирование светских ценностей // НГ-религии, 23.01.1998.

487. Мчедлов М.П. Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М., 1994.

488. Мчедлов М. Современные верующие: социальные характеристики, ценностные ориентации // Свободная мысль, 1998, № 8.

489. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социс, 1998, №6.

490. Мчедлов М.П. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России // Религия и право, 2002, №1 (26).

491. Мчедлов М.П. Феномен религиозности в современной России // Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 8. М., 2000.

492. Мяло К.Г. Под знаменем бунта: Очерки по истории и психологии молодежного протеста 1950-1970-х гг. М., 1985.

493. Мяло К.Г. Звезда волхвов, или Христос в Гималаях. М., 1999.

494. Назаретян А.П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. М., 1991.

495. Назаретян А.П. Синергетическая модель антропогенных кризисов: к количественной верификации гипотезы техно-гуманитарного баланса // Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М., 2000.

496. Назаров М.М. Массовая коммуникация в современном мире: Методология анализа и практика исследования. М., 2003.

497. Назарчук А.В. Этика глобализирующегося общества. М., 2002.

498. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., 1993.

499. Налимов В.В. На грани третьего тысячелетия: Что осмыслили мы, приближаясь к ХХI веку. М., 1994.

500. Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М., 1989.

501. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М., 1995.

502. Национальное и религиозное / Ред. кол. Горшков М.К. и др. М., 1996.

503. Наука и альтернативные формы знания. Межвузовский сборник / Под ред. Б.В. Маркова. СПб., 1995.

504. Нейсбит Дж. Мегатренды. М., 2003.

505. Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа // Мифы и мифология в современной России / Под ред. К. Аймермахера, Ф. Бомсдорфа, Г. Бордюкова. М., 2000.

506. Некрасова Н.А. Феномен духовности: бытие и ценность. Автореф. дисс. ... д-ра филос. наук. Иваново, 2002.

507. Неокульты: "новые религии" века? / Под ред. А.С. Майхровича. - 4-е изд., стереотип. Минск, 2002.

508. Неоязычество на просторах Евразии / Под ред. В.А.Шнирельмана. М., 2001.

509. Нетерпимость в России: старые и новые фобии / Под ред. Г.Витковского и А.Малашенко. М, 1999.

510. Нетрадиционные религии в посткоммунистической России. Материалы круглого стола // Вопросы философии, 1996, №12.

511. Нечай О.Ф. Ракурсы. О телевизионной коммуникации и эстетике. М., 1990.

512. Никитаев В.В. Пространство и время WWW // Влияние Интернета на сознание и структуру знания. М., 2004.

513. Николаева О. Современная культура и Православие. М., 1999.

514. Ним Е.Г. Специфика проявления конфликтности и деструкции в религиозной жизни общества. Дисс. … канд. соц. наук. Барнаул, 1999.

515. Нискер В. Безумная мудрость. СПб., 2000.

516. Ницше Ф. Соч. В 2-х т. М., 1990.

517. Новак А. Харизматическое движение. [Б.м.], 1995.

518. Новая технократическая волна на Западе / Сост. П.С. Гуревич. М., 1986.

519. Новые аудиовизуальные технологии / Под ред. К.Э. Разлогова. М., 2005.

520. Новые религиозные культы, движения, организации в России. Изд. 1-е и 2-е. /Под ред.: Трофимчук Н.А., Освиенко Ф.Г., Одинцов М.И. М., 1997, 1998.

521. Новые религиозные организации деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород, 1997.

522. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. СПб., 1999.

523. Норман Д. Символизм в мифологии. М., 1997.

524. Носов Н.А. Виртуальная парадигма // Виртуальные реальности. М., 1998.

525. Носов Н.А. Виртуальная психология. М., 2000.

526. Носов Н.А. Реальные нереальности // Человек, 1993, № 1.

527. Одинцов М.И. Государство и церковь в России. ХХ век. М., 1994.

528. Озер Ф. Сколько религии нужно человеку? (Воспитание и развитие религиозной автономии). М., 1995.

529. Оленич Т.С. Трансформация русского религиозного сектантства (философско-культурологический анализ). Автореф. дисс. ... д-ра филос. наук. Ростов н/Д, 2005.

530. Ольшанский Д. Неформалы: Групповой портрет в интерьере. М., 1990.

531. Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000.

532. Онищенко А.С. и др. Современная религиозность: состояние, тенденции, пути преодоления. К., 1987.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия