Читаем Ignoto Deo полностью

770. Хренов Н.А. Культура в эпоху социального хаоса. М., 2002.

771. Хренов Н.А. Социальная психология искусства: переходная эпоха. М., 2005.

772. Хренов Н.А. Социальная психология искусства. Теория, методология, история. М., 1998.

773. Хренов Н.А. "Человек играющий" в русской культуре. СПб., 2005.

774. Худавердян В.Ц. Современные альтернативные движения: Молодежь Запада и "новый" иррационализм. М., 1986.

775. Художественная жизнь современного общества. Т. 1: Субкультуры и этносы в художественной жизни / Под ред. К.Б. Соколова. СПб., 1996.

776. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

777. Цветущая сложность: разнообразие картин мира и художественных предпочтений субкультур и этносов / Под общ. ред. К.Б. Соколова. СПб., 2003.

778. Цивилизация, культура, личность / Под ред. В.Ж. Келле. М., 1999.

779. Цуладзе А. Политическая мифология. М., 2003.

780. Цыденова Д.Ц. К вопросу об определении религиозности средствами социальной психологии // Формирование гуманитарной среды. Сборник материалов научно-практической конференции 22-26 мая 1999 г., Забайкалье, 1999-2000. Чита, 1999.

781. Чапнин С. Вавилон - это состояние ума // Вавилонская башня: "Новое религиозное сознание" в современном мире. Сб. статей. М., 1997.

782. Чаша Гермеса / Сост. О.Ф. Кудрявцев. М., 1996.

783. Чегодаева М.А. Китч, китч, китч. М., 1990.

784. Чегодаева М. Цветы зла // "Знание-Сила", 2001, №12.

785. Человек и его символы / Под ред. К.Г. Юнга. СПб., 1996.

786. Челышева Н.И. Религиозность молодежи // Социология молодежи / Отв. ред. В.Т.Лисовский. СПб., 1996.

787. Черепанова И.Ю. Дом колдуньи. Язык творческого бессознательного. М., 1996.

788. Черносвитов П.Ю. Эволюция "Картины Мира" как адаптационный процесс. М., 2003.

789. Чистяков Г.П. Психология религиозного фанатизма // Век толерантности, 2001, №3-4.

790. Читтик У. В поисках скрытого смысла. М., 1995.

791. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1976.

792. Цапко М.С. Рок как социокультурный феномен. Дисс. … канд. культурологии. М., 1998.

793. Чучин-Русов А.Е. Новый культурный ландшафт: постмодернизм или неоархаика // Вопросы философии, 1999, №4.

794. Шантепи де ля Соссе П. Иллюстрированная история религий. В 2-х тт. СПб., 1996.

795. Шар В.К. Путь рока. Оригинальный опыт музыкально-исторического исследования. М., 1998.

796. Шахнович М.И. Современная мистика в свете науки. М., 1965.

797. Шахнович М.М. Сравнительный метод в феноменологическом религиоведении // Компаративистика. Альманах сравнительных социогуманитарных исследований. СПб., 2001.

798. Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990.

799. Шевченко М.Д. Духовная культура Западной Европы и России (сравнительный анализ массовой религиозности). М., 1999.

800. Шевченко М.Д. Религиозное сознание и духовная деятельность. М., 2000.

801. Шестаков В.П. Мифология 20-го века. М., 1988.

802. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия (Очерки русской философии и культуры). М., 1995.

803. Шестаков Г.Ю. Музыка в буржуазной массовой культуре. М., 1986.

804. Шефель С.В. Личность постиндустриальной эпохи как феномен социокультурного синтеза. Дисс. ... д-ра филос. наук. Ростов н/Д., 2002.

805. Шехтер Т.Е. Процессы маргинализации в современной художественной культуре. Дисс. ... д-ра филос. наук. СПб., 1998.

806. Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. М., 1980.

807. Шипилов А.В. Оппозиция "мы – они" в социокультурном развитии. В двух частях. Ч. I, II. Воронеж, 2004.

808. Шичанина Ю.В. Феномен иномерности в современной культуре (философско-культурологический анализ). Ростов н/Д, 2004.

809. Шкуратов В.А. Психика. Культура. История. Ростов н/Д., 1990.

810. Шлахтер В.В., Хольнов С.Ю. Психодинамика колдовства, или Введение в парологию. СПб., 2000.

811. Шнирельман В. Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. Исследования по прикладной и неотложной этнологии Института этнологии и антропологии РАН, №114. М., 1998.

812. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993.

813. Штейнер Р. Из области духовного знания, или антропософия. М., 1997.

814. Штепа В.В. ИNВЕРСИЯ. Петрозаводск, 1998.

815. Штепа В.В. RUтопия. Екатеринбург, 2004.

816. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

817. Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 1997.

818. Щеглов А.М. Возврашение богов: Политическая социология неоязычества. М., 1999.

819. Щепанская Т.Б. Превращение символа // Энографическая наука и этнокультурные процессы: Способы взаимодействия: Сб. ст. СПб., 1993.

820. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры. СПб., 1993.

821. Щипков А.В. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций. СПб., 1998.

822. Эвола Ю. Языческий империализм. М., 1994.

823. Эйзенштадт Ш. Новая парадигма модернизации // Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1998.

824. Эко У. Во что верят неверующие // Индекс/Досье на цензуру, 1997, №2.

825. Эко У. От Интернета к Гутенбергу // Общество и книга: От Гутенберга до Интернета. М., 2000.

826. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб., 1998.

827. Эко У. Средние века уже начались // Иностранная литература, 1994, № 4.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия