Читаем Ignoto Deo полностью

891. Berube M.R. Beyond Modernism and Postmodernism: Essays on the Politics of Culture. Westport; L., 2002.

892. Boa K. Cults, World Religions and You. Wheaton, 1977.

893. Borgmann A. Holding on to Reality: The Nature of Information at the Turn of the Millenium. Chicago, 1999.

894. Borowik I., Babinski G. (eds.) New Religions Phenomena in Central and Eastern Europe. Krakow, 1997.

895. Bradshaw Y.W., Healey J.F., Smith R. Sociology for a New Century. Boston, 2001.

896. Brinkley J. Defining Vision: The Battle for the Future of Television. San Diego, 1998.

897. Brockman J. The Third Culture. N.Y., 1995.

898. Brockway A.R., Rajashekar J.P. (eds.) New Religious Movements and the Churches. Geneva, 1987.

899. Bromley D.G., Shupe A.D. Strange Gods: The Great American Cult Scare. Boston, 1981.

900. Brooke T. (ed.) Virtual Gods. Eugene, 1997.

901. Brosnan M.J. Technophobia: The Psychological Impact of Information Technology. N.Y., 1998.

902. Brown L.B. The Psychology of Religion. An Introduction. L., 1988.

903. Bruce S. A House Divided: Protestantism, Schism, and Secularization. L., 1990.

904. Bruce S. Religion in Modern World. Oxford, N.Y., 1995.

905. Bukatman S. Terminal Identity: The Virtual Subject in Postmodern Science Fiction. Durham, 1993.

906. Burns B.P. Survival of American Democracy: Virtual Reality vs. Actual Reality, a Metaphor and the Irony of Christianity. Ann Arbor, 1996.

907. Campbell C. The Cult, the Cultic Milieu and Secularization // A Sociological Yearbook of Religion in Britain. London, 1972, No. 5.

908. Carande R.J. Information Sources for Virtual Reality: A Research Guide. Westport, 1993.

909. Carroll M.Th. Popular Modernity in America: Experience, Technology, Mythohistory. Albany, 2000.

910. Casanova H. Public Religions in the Modern World. Chicago, 1994.Cardwell J.D. The Social Context of Religiosity. Washington (DC), 1980.

911. Castells M. End of Millenium. Oxford; Malden, 2000.

912. Castells M. The Power of Identity. Malden, 1997.

913. Castells M. The Rise of the Network Society. 2nd ed. Oxford; Malden, 2000.

914. Casti J.L. Would-Be Worlds: How Simulation is Changing the Frontiers of Science. N.Y., 1997.

915. Cherny A. The Next Deal: The Future of Public Life in the Information Age. N.Y., 2000.

916. Choquette D. New Religious Movements in the United States and Canada: A Critical Assessment and Annotated Bibliography. Westport; L., 1985.

917. Collin M., Godfrey J. Altered State: The Story of Ecstasy Culture and Acid House. N.Y., 1998.

918. Collins J. Uncommon Cultures: Popular Culture and Postmodernism. N.Y., 1989.

919. Conway F., Siegleman J. Snapping: America's Epidemic of Sudden Personality Change. Philadelphia; N.Y., 1978.

920. Cooper J.X. Modernism and the Culture of Market Society. Cambridge, N.Y., 2004.

921. Cotton B., Oliver R. Understanding Hypermedia: From Multimedia to Virtual Reality. L., 1993.

922. Couch C.J. Information Technologies and Social Orders. N.Y., 1996.

923. Cox H. Turning East. N.Y., 1977.

924. Cross G. New World. N.Y., 1996.

925. Curran J., Park M.-J. (eds.) De-Westernizing Media Studies. L.; N.Y., 2000.

926. Damer B. Avatars!: Exploring and Building Virtual Words on the Internet. Berkeley, 1998.

927. Dawson L.L. Reason, Freedom and Religion. Closing the Gap Between the Humanistic and Scentific Study of Religion. N.Y.-Bern-Frankfurt a.M.-P., 1988.

928. DeLanda M. Intensive Science and Virtual Philosophy. L., 2002.

929. Dertouzos M.L. What Will Be: How the New World of Information Will Change Our Lives. San Francisco, 1997.

930. Dery M. Escape Velocity: Cyberculture at the End of the Century. N.Y., 1996.

931. Didsbury H.F. (ed.) Futurevision: Ideas, Insights and Strategies. Bethesda, 1996.

932. Dizard W.P. Old Media, New Media: Mass Communications in the Information Age. 3rd ed. N.Y., 2000.

933. Docker J. Postmodernism and Popular Culture: A Cultural History. Cambridge, N.Y., 1994.

934. Donovan P. (ed.) Beliefs and Practices in New Zealand: A Directory. 2nd ed. Palmerson North, NZ, 1985.

935. Druckrey T. (ed.) Electronic Culture: Technology and Visual Representation. N.Y., 1996.

936. Durkgheim E. The Elementary Forms of the Religion Life. L., 1971.

937. Dyson A., Barker E. (eds.) Sects and New Religious Movements. Manchester, 1988.

938. Eliade M. Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions. Chicago, 1976.

939. Ellwood R. Alternative Altars. Chicago, 1979.

940. Evans A. This Virtual Life: Escapism and Simulation in Our Media World. L., 2001.

941. Ermann M.D., Shauf M.S. (eds.) Computers, Ethics and Society. 3rd ed. N.Y., 2003.

942. Ess Ch. (ed.) Philosophical Perspectives on Computer-Mediated Communication. Albany, 1996.

943. Ester P., Halman L., De Moor R. The Individualising Society: Value Change in Europe and North America. Tilburg, 1993.

944. Featherstone M., Burrows R. (eds.) Cyberspace - Cyberbodies - Cyberpank: Cultures of Technological Embodiment. L., 1995.

945. Ferguson M. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980s. Los Angeles, 1980.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия