«Игры престолов» средневековой Руси и Западной Европы

Согласно «Старой хронике Слаланда» герцог во время мира под надуманным предлогом захватил своего брата, «когда же никто за короля не выступил, герцог передал его какому-то своему воину, который звался Туко Босте, чтобы он сторожил его. Воин же таким образом вопросил герцога: „Куда прикажешь проводить короля, брата твоего?“ Тот же ответил: „Веди его, куда захочешь и сделай то, что можешь“. Эрика посадили в барку и отвезли недалеко от города. Когда он понял, что его собираются убить, то обратился к сопровождавшим его людям с просьбой, чтобы они позвали священника, прежде чем убьют его. После того как к Эрику привели пресвитера, закончившего исповедь, „слуги сатаны“ схватили короля, притащили к морскому берегу, обезглавили и бросили в пучину. Через несколько недель найденное рыбаками тело было доставлено в город и погребено в монастырской церкви. Когда королем Дании стал его младший брат Христофор I (1252–1259), он велел перезахоронить Эрика с почетом, достойным королевского погребения. „Известно, что исполнителям казни короля столь достойным образом возмездие через некоторое время последовало, что не один из них [в живых] не остался, но все наихудшей смертью свою жизнь завершили“», – говорится в хронике[493].

В этом сюжете, где также прослеживается влияние стереотипа правителя-мученика, ответственность за содеянное падает не на инициатора преступления Авеля, отношение к которому нейтрально, а на непосредственных исполнителей убийства. Зато в шведской рифмованной «Хронике Эрика», составленной в 1320-х гг., этот сюжет был интерпретирован уже с агиографической точки зрения, предполагавшей прославление убитого и наказание для братоубийцы:

Начались в Дании смутные годы.
Конунг Эрик, из Рингстада родом,
Был там жестоко и подло убит,
Братьями преданный, в землю зарыт.
Герцог Авель средь них одного
Звали. По плану и воле его
Эрик утоплен в заливе был Сле.
Горе тому, чьи мысли о зле!
Вытащил бедный рыбак проплывавший
Труп, под водою долго лежавший.
К берегу с телом направил челнок.
Слез удержать по пути он не смог.
Каждый, кто тело нес, провожал,
В память усопшего свечку держал.
Ангел небесный на землю слетел
К Эрика гробу. Так Бог захотел!
Взят он на небо и стал он святым.
После него был конунгом Авель.
Был он убит и мир наш оставил.
Фризы его зарубили в сраженье.
Мало в аду, знать, ему утешенья.
Жил на земле он так, что, конечно,
Адов огонь терпеть ему вечно[494]

.

Хотя интерпретацию феноменов братоубийства в Норвегии и Дании в ряде случаев можно назвать нейтральной, с усилением позиций католичества и последующим формированием представлений о правителе-мученике она смещается к негативной оценке, хотя хронисты не всегда последовательно следуют этой тенденции. Даже в Дании, где на репрезентации феномена братоубийства сказалось формирование культа Кнута Лаварда, данная тенденция не выдерживается до конца под влиянием политической конъюнктуры.

Хотя рассмотренные сюжеты не исчерпывают всех фактов, источников и культурно-исторических аспектов проблемы, оставляя место для более глубоких исследований, они дают основание утверждать, что братоубийство не являлось экстраординарным явлением в политической практике скандинавских королевств. Вопреки христианскому вероучению как инструмент борьбы за власть оно использовалось в самых разных политических целях, при этом не оказывая заметного влияния на легитимность их инициатора. Таким образом, результаты этого экскурса позволяют адекватно интерпретировать тот пассаж «Пряди об Эймунде», в котором главный герой ставит перед конунгом Ярицлейвом вопрос о физическом устранении его соперника и получает уклончивый ответ. И вопрос Эймунда, и ответ Ярицлейва органично вписываются в политическую практику средневековой Скандинавии. Создателям «Пряди…», приписавшим Эймунду столь провокационное предложение, оно должно было представляться естественным разрешением междукняжеского конфликта.