«Игры престолов» средневековой Руси и Западной Европы

Рассмотрев перипетии династической борьбы в роду Пржемысловичей, можно сделать вывод о том, что радикальные меры устранения соперников преобладали в политической практике до начала XI столетия. Примером может служить не только убийство св. Вацлава Болеславом I, но и попытка убийства Ольдржиха Болеславом III Рыжим. Сам Ольдржих, отстранив от власти старшего брата Яромира, ограничился сначала его изгнанием и лишь затем – ослеплением. Преемники Ольдржиха отказались и от этой меры, так что в политическом обиходе остались либо тюремное заключение, либо изгнание конкурентов, часто прибегавших к помощи германских королей – феодальных сюзеренов Чехии, – вмешательство которых, впрочем, не всегда приводило к нужному результату.

В этом отношении политическая культура Чехии представляется более прогрессивной, чем Венгрии, где король Кальман Книжник (1095–1116) ослепил своего младшего брата Альмоша и его сына, будущего короля Белу II, или в Польше, где Болеслав III Кривоустый лишил зрения брата Збигнева. По-видимому, постепенная гуманизация династической борьбы в Чехии и готовность к политическим компромиссам, при сохранении тенденции к консолидации удельных княжеств Моравии под властью пражских князей, была обусловлена влиянием культа св. Вацлава, который, по всей видимости, оказал на Пржемысловичей большее морально-этическое воздействие, чем культ св. Бориса и Глеба на Рюриковичей. Несмотря на дискредитацию братоубийства в древнерусской традиции, некоторые из них так и не отказались от физического устранения своих родственников-конкурентов. Что касается феномена братоубийства в целом, приведенные факты позволяют говорить о различном отношении к нему, зависевшему от присущих средневековому историописанию агиографических топосов, обусловленных степенью влияния церковной традиции.

Приложение Crescente fide

Легенда Crescente fide, получившая название по первым словам латинского текста (Crescente fide christiana…), наряду с «Востоковской легендой» считается одним из древнейших памятников Святовацлавского цикла, датируемых примерно 970-ми гг. Crescente fide известна в двух редакциях, имеющих некоторые текстологические расхождения, – баварской (Život Sv. Vázlava // Fontes rerum Bohemicarum. Т. 1. Praha, 1872. S. 183–190) и богемской. Настоящий перевод, представляющий богемскую редакцию легенды, сделан по изданию: J. Ludvíkovský. Nove zjištený rukopis legendy Crescente fide a jeho význam pro datování Kristiána. Listy filologické / Folia philologica, 1958. Čis. 1. S. 58–63. Дополнения, необходимые для лучшего понимания текста, помещены в квадратных скобках.

Начинается изложение мученичества святого мученика Венцеслава.

1. В те дни, когда распространялась христианская вера, склонившийся к Богу герцог богемцев по имени Боривой вместе с войском, а также и всем своим народом, оставив поганых идолов, принял крещение. И его сын Спитигнев в городе Праге воздвиг церковь Святой Марии Богородицы, а также другую, в честь Святого Петра, князя апостолов, в которых по божьей милости щедро творились многие благодеяния. И после того как упомянутый достойный муж ушел из этого мира, все народы, которые подчинялись ему, сойдясь, выбрали юного его брата по имени Вратислав герцогом и князем на его место. Он также весьма преуспевал в христианской вере, построил церковь во имя Святого Георгия, мученика Христова. Его старший сын, блаженный Венцеслав, побуждаемый Богом, в юном возрасте постоянно желал научиться буквам. Его отец, стремясь исполнить желание его души, послал его в город, называвшейся Будеч, чтобы там он изучил Псалтырь у одного почтенного пресвитера по имени Уцино. Тогда блаженный Венцеслав охотно начал развивать способности ума, день ото дня все лучше и лучше преуспевая. После же отец его по имени Вратислав ушел из этого мира. Тогда сошлись все народы той провинции и выбрали блаженного Венцеслава герцогом вместо его отца и постановили возвести его на трон.