Иисус и иудаизм

Но могли ли жертвоприношения происходить без обмена денег и продажи птиц? Трудно себе представить — каким образом 26. Менялы — это, вероятно, те, кто обменивал деньги паломников на монеты, которые принимались храмом как взимаемый со всех евреев налог в полшекеля 27. Слово «взимаемый» само требует интерпретации, так как уплата налога была добровольной» стимулируемой только увещеваниями 28. Однако мы знаем, что евреи из всех частей диаспоры платили его из лояльности к иерусалимскому храму 29. Желание властей получать деньги стандартной чеканки, на которых не было изображений императора или даря, разумно, и, кажется, никто никогда против этого не протестовал. Менялы, естественно, брали плату за обмен денег 30, но от них едва ли можно было ожидать, чтобы они имели запас тирских монет, достаточный для удовлетворения всех приходящих в храм, и выполняли свою работу бесплатно. Подобным же образом, покупатели и продавцы были нужны для поддержания храмовой службы, и они предоставляли удобные для паломников услуги. Если галилеянин, например, хотел (или от него требовали) принести в жертву голубя, удобнее было продать голубя в Галилее и купить его в Иерусалиме, проверенного и неповрежденного, чем везти из Галилеи. В Иерусалиме нужно было платить за услугу, но это было, без сомнения, лучше, чем нести собственного голубя из Галилеи с риском, что он окажется поврежденным во время путешествия. Платить за осмотр надо было в любом случае. Здесь самое важное — понять, что требование приносить неповрежденного голубя в качестве жертвы за определенное нарушение чистоты или определенные проступки было требованием Бега к Израилю, переданным через Моисея 3. Если заповеди надо было выполнять, то организация сделок вблизи храма была необходима. Выступать против того, что необходимо, — не значит выступать против «существующей практики».

Если обстоятельства были таковы, было ли вообще что-нибудь в храме, что могло дать повод к выступлению против «существующей практики» как инородной по отношению к храмовой службе самой по себе? Оказывается, такие выступления, порожденные отличием «практики» от «идеала» и имеющие в виду чистоту храма, действительно происходили. Помогут ли они нам представить Иисуса религиозным реформатором, стремящимся к очищению храма? Видимо» нет. Другие известные выступления были связаны с обвинениями, о которых евангелия молчат: обвинениями священников в непригодности для храмовой службы. Такие обвинения возникают уже в библейский период. Так, в Книге Малахии (Мал. 3) «ангел завета» «очистит сынов Левия», чтобы они «приносили жертву Господу в правде». Это может быть понято в эсхатологическом смысле, но сама глава является обвинением левитов в нечистоте (3:3), а всего Израиля — в обкрадывании Бога отказом от уплаты части десятины (3:6—10). Они должны исправиться или будут уничтожены.

Такие обвинения продолжаются и в более поздний период. Во времена Хасмонеев имели место возражения против того, что они сочетали обязанности священника и царя 32 и «узурпировали» первосвященство» 3. Автору (авторам) Псалмов Соломона тоже не нравились священник и того времени, потому что они служили в храме в состоянии аморальности и нечистоты. Они обвинялись в прелюбодеянии, кражах из святилища и принесении жертв в состоянии нечистоты, поскольку находились в контакте с менструальной кровью (8:9—14). Бог правильно наказал их (хасмонейских священников), послав римлян (8:15—19). Сектанты Мертвого моря обвиняли «нечистого священника» в отвратительных делах и загрязнении храма (1 QpHab 12:6 сл.). Он также «лишал бедных их имущества» (ibid., 12:10; ср. 9:5), но это, очевидно, относится к его действиям в качестве царя, что видно из 8:8—11 (ср. 11:4—7). Аналогичные обвинения имеются в Дамасском документе:

А также они — осквернители святилища, потому что они не разделяют согласно Учению (Торе), и спят с видящей кровь выделений, и всякий берет дочь своего брата или дочь своей сестры... (CD 5;6—8, ср. 4:18).

Обвинение в нечистоте частично отражает такие галахические диспуты, как диспут о продолжительности периода после менструации, в течение которого женщина остается нечистой 34. Были и другие галахические диспуты. Так, секта Мертвого моря пользовалась календарем, который отличался от иерусалимского. Поэтому все жертвы, с их точки зрения, приносились в неправильные дни (см. снова 1 QpHab 11:7) 35. Можно также предположить, что фарисеи оспаривали практику саддукеев из-за галахических разногласий 36.

Критиковать любого, кто имеет дело с деньгами или товарами, легко — тем более, что священники второго храма все еще подозревались в нечестности 37. Многие ученые-новозаветники охотно предполагают, что за демонстрацией Иисуса стояли такого рода соображения.