Иисус Христос — Homo sapiens. Тацинский апокриф

 Библейский период истории Израиля весьма насыщен событиями (как и нынешний). Земля обетованная переходила из рук в руки: сменялись цари с одновременной сменой духовенства (чередовались левиты – жрецы, ориентированные на Моисея или на Аарона), страна делилась на два государства – Иудею и Израиль, накатывались военные нашествия ассирийцев, египтян, вавилонян, в результате которых был потерян сначала Израиль, а затем и сама Иудея, евреи бежали опять в Египет и второй раз из него исходили по амнистии персов, дважды строился и разрушался храм. Ориентировочные даты периодов царств и пленений общеизвестны, Фридман их приводит. И Фридман достаточно четко увязал структуру Пятикнижия с историческими периодами жизни народа евреев. А структура текстовых вставок, дублетов (текстов, повторяющихся с видоизменением), и других несоответствий, как указывалось выше, чрезвычайно сложна.

 «Были данные, что Пятикнижие объединяет четыре разных документа-источника в последовательное повествование. Для удобства каждый из этих источников ученые обозначили одной из букв латинского алфавита.

 • J: документ, который использует божественное имя Яхве.

 • Е: документ, который называет божество еврейским словом «Элогим» («Бог»).

 • Р: документ, который содержит большинство законодательных разделов и уделяет значительное внимание вопросам, важным для жрецов.

 • D: документ в основе Книги Второзакония.

 Проблема отныне состояла в том, как реконструировать историю этих документов, — не только узнать, кто написал их, но и почему возникли четыре разные версии, каково их взаимоотношение между собой, знали ли авторы о творчестве друг друга, в какой момент истории появились эти тексты, как они передавались и соединялись и т. д.» (Фридман).

 Фридман приводит свои дополнительные доказательства того, что документ J относится к версии Библии царства Иудейского, а документ Е – Израильского царства. При этом сопоставление версий отражает «глубину антагонизма между жрецами, которые возвеличивали Моисея (как основателя или предка) (Е), и жрецами, которые возвеличивали Аарона (J)». Фридман не исключает существование древнего традиционного цикла рассказов о патриархах, исходе и т. д., который авторы J и Е взяли за основу в своих работах. Такой первоначальный цикл мог быть как письменным, так и устным собранием, а после возникновения Израильского и Иудейского царств авторы Е и J адаптировали это собрание для своих целей и интересов.

 После 722 г. до н.э., когда Израильское царство разрушили ассирийцы, и часть евреев беженцев обосновались в Иудее, обе версии были соединены, по мнению Фридмана это произошло при царе Иудеи Езекии. Соединение источников отражало соединение (точнее, воссоединение) общин после двухсот лет разъединения. Далее в правление царя Иосии, правнука Езекии, Библия была дополнена Второзаконием.

 Фридман скрупулёзно разворачивает картину постепенного приближения исследователей к истине, к установлению авторов Пятикнижия, а вместе с тем и Библии в целом. Подчеркивает и собственные выводы. Очень хотелось бы, чтобы читатель прочел этот великолепный труд. Один пример аналитической работы Фридмана, речь идет о назревшей уже после вавилонского разгрома новой редакции Библии:

 «В целом, он (девтерономический редактор Второзакония. - В.Е.) выстроил историю народа вокруг следующих тем: (1) верность Яхве; (2) давидический завет; (3) централизация религии в Иерусалимском храме; (4) Тора. И он осмыслил основные исторические события в свете этих факторов. Скажем, почему разделилось царство? Потому что Соломон оставил Яхве и Тору. Почему Иерусалим и Иудея остаются под владычеством потомков Давида? Потому что Бог дал безусловное обетование Давиду. Почему пало Северное царство Израильское? Потому что израильский народ и израильские цари не соблюдали Тору. Почему в будущее (Иудеи. – В.Е.) можно смотреть с оптимизмом? Потому что при Иосии Тору заново обнаружили и соблюдают, как никогда раньше. Все основные темы девтерономиста — верность, Тора , централизация, давидический завет — достигают вершины в Иосии…

 Спустя двадцать два года девтерономическая история (документ D) стала выглядеть насмешкой, едва ли не наивностью. Ведь вавилоняне разрушили Иудею, а ее жителей угнали в плен. «Вечное» царство погибло. Династия, которой сулили неколебимый трон, осталась без трона. Место, где «обитает имя Яхве», было сожжено. А вещи, которые, по словам автора, существуют «до сего дня», более не существовали. Что же делать с таким розово-оптимистичным историческим рассказом, достигающим особо торжественных нот в повествовании об Иосии? Одному человеку пришло в голову подготовить новую редакцию этой истории… Ему необходимо было объяснить, почему мечта не сбылась» (конец цитаты).

 Практически это означает, что подработанная под Иосию редакция Библии, «богодухновенная», оказалась ошибочной, Яхве ошибся, и после 586г. до н.э., то есть после разгрома Иудеи вавилонянами, потребовалась разумная человеческая корректировка. Опять же под диктовку Яхве?