Иисус — крушение большого мифа

Вспомним, что встретившись в Дамаске лично с Иисусом (а не с некой вспышкой света и гласом с небес, произнесшим три предложения, о чем у самого Павла нигде нет ни слова), Савл затем уходит оттуда, на некий неопределенный срок, в Аравию, а потом вновь возвращается в Дамаск, где живет следующие 3 года, прежде чем выйти на свое широкое миссионерское служение. Таким образом и вырисовываются как раз те самые годы — целых 3 года! — проведенные Павлом в «школе Иисуса», потребовавшиеся на то, чтобы новое мировоззрение могло быть Савлом полностью изучено, проработано и прочно усвоено!

Причем, понимание того, что никаких мистических видений не может быть достаточно для преобразования убежденного, хорошо образованного и имеющего развитый интеллект, противника в активного сторонника, имеется и в традиционном христианстве! И именно поэтому в книге Деяний Апостолов написано, что Савл, после обращения, был наставляем/обучаем сначала братией в Дамаске, а затем — и братией, включая самих Апостолов, в Иерусалиме. Однако, как мы уже знаем, с этими утверждениями имеется «одна маленькая проблемка» — их, прямо и недвусмысленно, опровергает сам Павел!

Поэтому, более доверяя тому, что пишет о себеон сам, чем тому, что написано о немкем-то, приходится отказать в достоверности сведениям книги Деяний, и принять, как достоверные, сведения Павла о том, что обучаем он был лично Иисусом. При этом все попытки истолковать слова Павла о личном общении с Иисусом, как «мистические видения», не могут быть приняты в качестве адекватного объяснения, причем не только по причине невозможности «видениями» заменить образования.

В том же Послании к Галатам, Павел говорит о том, что в случае каких-либо «видений», в ходе которых будет даваться информация, противоречащая тому, чему галатийцы были им обучены, приоритет должен однозначно отдаваться невидениям, а тому, что они получили в результате обучения! Вот, что он пишет: «Но если кто-то возвестит вам Весть, отличную от той, что была возвещена — даже если это буду я сам или ангел с неба — да будет он проклят!» (Гал.1:8, перевод РБО).

Разве мог такие радикальные слова сказать человек, который, согласно традиционному пониманию и толкованию, некогда сам полностью поменял свое мировоззрение именно на том основании, что он пережил какие-то видения, в которых ему было велено принять нечто, противоречащее его убеждениям?! Как-то совсем нелогично было бы, после такого собственного жизненного опыта, категорически требовать от других проклясть хоть бы даже и «ангела с неба», если тот вдруг возвестит нечто противоположное ранее привитым им убеждениям…

Так что, традиционную версию обращения Савла Тарсянина в того, кого мы привыкли называть Апостолом Павлом, нам придется полностью оставить в стороне, как не выдерживающую критики, в том числе и по причине ее полного противоречия сведениям самого Павла.

И если, таким образом, можно с полной уверенностью говорить о том, что Савл Тарсянин был обращен и образован лично самим — вполне себе живым и здоровым! — Иисусом, то с той же уверенностью можно говорить и о том, что когда спустя 3 года после возвращения из Аравии, он вновь покинул Дамаск и, зайдя на пару недель в Иерусалим, отправился в Сирию и Киликию, был Павел вовсе не один, а начал он свою деятельность вместе с Иисусом.

Об этом можно судить не только исходя из заявлений Павла насчет его прямых контактов с Иисусом, но и по результатам той миссии, которую он проводил. Я имею в виду то, что общины, основывавшиеся в тот период, представляли собой нечто, весьма далекое от понятия «религия», но зато очень близкое к тому образцу, по которому функционировала самая первая община, созданная Иисусом-проповедником — община его первых учеников и последователей!

Спустя многие годы, Павел напишет весьма критическое письмо в адрес общины христиан в городе Коринфе. Из этой его критики мы узнаем, в частности, о недовольстве Павла тем, как протекают их совместные регулярные встречи, и вот, что он пишет на сей счет: «Так вот, хотя вы и собираетесь вместе, это нельзя назвать Трапезой Господней. Каждый из вас налегает на собственную трапезу. И вот один уходит голодный, а другой сыт и пьян» (1Кор.11:20–21, совр. русский перевод, РБО).

Обратим внимание, Павел здесь критикует коринфян за то, что их встречи проходят, как «светские вечеринки», за едой и вином, да, к тому же, еще и так, что «один уходит голодный, а другой сыт и пьян», но, при этом, совершенно не задается никакими патетическими вопросами, типа: «Коринфяне, как вам вообще могло прийти в голову проводить ваши общие собрания в такой форме?!.».