Иконография Богоматери. Том первый

Очевидно, что исторических данных для более точного хронологического определения мозаик мы не имеем и должны идти путем стилистического разбора. Но, сравнивая мозаики церкви Димитрия с Равеннскими, мы неизбежно приходим к выводу, что в них нет работ не только V, но даже и VI века (по крайней мере, юстиниановского периода). Мы нигде уже не находим здесь той скульптурной манеры драпировать фигуры, какую знаем в церквах Равенны V и начала VI века, как например в церкви св. Аполлинария Нового. Здесь рисунок одежд небрежен и сведен к немногим темным линиям, покрывающим одноцветный набор фигуры кубиками; контуры оконечностей – рук и ног – наиболее напоминают манеру Римских мозаик времен папы Иоанна VII (705–707), например, в церкви S. Maria in Cosmedin. От сухой, напоминающей гравюру, манеры Равеннских мозаик церкви св. Аполлинария Нового и св. Виталия, здесь не осталось даже воспоминания, и если с чем можно сравнивать наши мозаики, то разве с росписью собора Паренцо. Но, затем, здесь мы находим другую, более пышную и, скорее всего, более восточную манеру – в пестрых одеждах и в обилии украшений. Пестрые ткани женских одежд повторяются и разнообразятся на мужских одеждах и облачениях: здесь видим черные, коричневые, даже синие кампагии – кожаные, мягкие гетры или сапоги, при патрицианских пестрых мантиях. Особенно выдает эпоху пурпур в одежде молитвенно стоящей Божией Матери (деисусного или халкопратийского типа, о чем см. ниже): как увидим ниже, он приближается уже к Римским мозаикам VII века. Синяя верхняя мантия Божией Матери, сидящей на троне, также говорит за позднейшее время, а фигуры ангелов, ее окружающих, наиболее близки к типам Ватиканской рукописи Космы Индикоплова; в движении фигуры святого справа от Божией Матери легко можно также усмотреть характерные черты рисунка в кодексе Рабулы. Но наиболее близким по краскам памятником является мозаика Кипрской церкви Панагии Ангелоктисты: здесь именно мы находим зеленые полосы почвы, рядом с золотым фоном, тот же пурпур на одежде Божией Матери и золотые ткани одежд у Младенца, и ту же фактуру теней и контуров. Таким образом, главный контингент мозаик церкви влкм. Димитрия относятся к первой половине VII века и, как увидим ниже, вполне объясняется местом и назначением их.

На двух столбах, по правую и левую сторону абсиды, четыре иконного типа мозаики представляют: влкм. Димитрия с ктиторами – Леонтием и епископом, св. Сергия, Димитрия с двумя юными фигурами и, наконец, Божию Матерь с неизвестным святым мужем в нимбе. Под первой мозаикой имеется надпись: ϰτίστας ϑεωρεῖς τοῦ πανενδόξου δόμου ἐϰεῖϑεν ἔνϑεν μάρτυρος Δημητρίου τοῦ βάρβαρον ϰλύδωνα βαρβάρων στόλων μετατρέποντος ϰαὶ πόλιν λυτρουμένου. Под изображением Божией Матери со святым читается: … ον (δῶρον или δόμον) ἀνϑρώποις ἀπελπισϑεὶς παρὰ δὲ τῆς σῆς δυνάμεως ζωοποιηϑεὶς ϰαὶ εὐχαριστῶν ἀνεϑέμην. Согласно надписи, первую мозаику надо отнести к VII веку, мозаику же с изображением Божией Матери относят по стилю к позднейшему времени, к X или даже XI веку; вернее относить к IX веку, принимая во внимание упадочный рисунок, крайний схематизм пропорций (особенно у Божией Матери), контуры вместо теневых моделировок и общее сходство с мозаиками купола св. Софии, при чем, однако, в иконной мозаике церкви Димитрия употреблены иные, сочные краски и поэтому выполнены из цветной смальты, а не шиферными кубиками, как обширная и декоративная мозаика купола.

Исторический интерес сосредоточивается на мозаиках колоннады и заключается в первом выступлении собственно византийского искусства. Уже первые шаги его отличаются стильностью; всюду наблюдается цельность манеры, которая зависит как от усвоения греко-восточного стиля, так и от собственного – явно, существовавшего ранее – мастерства.